黃帝內經

六微旨大論

黃帝問曰：嗚呼遠哉，天之道也！如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，予聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？

岐伯稽首再拜，對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。

帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？

岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：“因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。”此之謂也。

少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，溼氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？

岐伯曰：至而至者，和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。

帝曰：至而不至，未至而至，何如？

岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。

帝曰：善。請言其應。

岐伯曰：物，生其應也。氣，脈其應也。

帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？

岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。

相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。

帝曰：何也？

岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。

帝曰：盛衰何如？

岐伯曰：非其位則邪，當其位則正。邪則變甚，正則微。

帝曰：何謂當位？

岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。所謂：“歲會”，氣之平也。

帝曰：非其位何如？

岐伯曰：歲不與會也。

帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。奈何？

岐伯曰：天與之會也。故《天元冊》曰：“天符”。

帝曰：天符、歲會何如？

岐伯曰：“太一天符”之會也。

帝曰：其貴賤何如？

岐伯曰：天符爲執法，歲會爲行令，太一天符爲貴人。

帝曰：邪之中也奈何？

岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。

帝曰：位之易也何如？

岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。

帝曰：善。願聞其步何如？

岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步，積盈百刻而成日也。

帝曰：六氣應五行之變何如？

岐伯曰：位有終始，氣有初中上下不同，求之亦異也。

帝曰：求之奈何？

岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。

帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？

岐伯曰：明乎哉問也！

甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。

乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半；二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；三之氣，始於一刻，終於八十七刻半；四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。

丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。

丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。

次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，週而復始。

帝曰：願聞其歲候何如？

岐伯曰：悉乎哉問也！日行一週，天氣始於一刻；日行再周，天氣始於二十六刻；日行三週，天氣始於五十一刻；日行四周，天氣始於七十六刻；日行五週，天氣復始於一刻，所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉醜歲氣會同，終而復始。

帝曰：願聞其用也。

岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。

帝曰：何謂氣交？

岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：“天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。”此之謂也。

帝曰：何謂初中？

岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。

帝曰：初中何也？

岐伯曰：所以分天地也。

帝曰：願卒聞之！

岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。

帝曰：其升降何如？

岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。

帝曰：願聞其用何如？

岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。

帝曰：善。寒溼相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？

岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。

帝曰：何謂邪乎？

岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。

帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中，何也？

岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。

帝曰：有期乎？

岐伯曰：不生不化，靜之期也。

帝曰：不生化乎？

岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故，非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰：“無形無患。”此之謂也。

帝曰：善。有不生不化乎？

岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。

帝曰：善。