了凡四訓

積善之方

易曰：“積善之家，必有餘慶。”昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：“宗廟饗之，子孫保之”，皆至論也。試以往事徵之。

楊少師榮，建寧人。世以濟渡爲生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化爲道者，語之曰：“汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

鄞人楊自懲，初爲縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”

自懲叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？”宰爲之霽顏。

家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。

婦曰：“囚從何來？”

曰：“自杭而來。沿路忍飢，菜色可掬。”

因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，爲南北吏部侍郎；長孫爲刑部侍郎；次孫爲四川廉憲，又俱爲名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚衆；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，爲宰輔；孫丕，復中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化爲道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：“吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。”

其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

馮琢庵太史之父，爲邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：“汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦爲汝子。”及生琢庵，遂名琦。

台州應尚書，壯年習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼雲：“某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。”公潛賣田，得銀四兩。即僞作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。

既而曰：“書可假，銀不可假，想兒無恙。”婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。

公又聞鬼語曰：“我當得代，奈此秀才壞吾事。”

旁一鬼曰：“爾何不禍之？”

曰：“上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？”

應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲飢，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以爲同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：“千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。”相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接衆，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：“千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。”鳳竹官終兩浙巡撫。

嘉興屠康僖公，初爲刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以爲功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下鹹頌尚書之明。

公復稟曰：“輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之衆，豈無枉者？宜五年差一減刑官，覈實而平反之。”

尚書爲奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：“汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，後生應壎，應坤，應埈，皆顯官。

嘉興包憑，字信之，其父爲池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取鬆布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，系新置，其僕請已之。

憑曰：“但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？”

僧垂淚曰：“舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。”

後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：“汝子當享世祿矣。”後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。

嘉善支立之父，爲刑房吏，有囚無辜陷重闢，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：“支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。”其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒爲盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：“公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送爲箕帚妾，此則禮之可通者。”支爲備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢爲學博。祿生大綸，登第。

凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。爲善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。

何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峯和尚，問曰：“佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。”

中峯雲：“凡情未滌，正眼未開，認善爲惡，指惡爲善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？”

衆曰：“善惡何致相反？”

中峯令試言其狀。

一人謂“詈人毆人是惡；敬人禮人是善。”

中峯雲：“未必然也。”

一人謂“貪財妄取是惡，廉潔有守是善。”

中峯雲：“未必然也。”

衆人歷言其狀，中峯皆謂不然。因請問。

中峯告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則爲真；利己者私，私則爲假。又根心者真，襲跡者假；又無爲而爲者真，有爲而爲者假；皆當自考。”

何謂端曲？今人見謹願之士，類稱爲善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以爲德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則爲端；苟有一毫媚世之心，即爲曲；純是愛人之心，則爲端；有一毫憤世之心，即爲曲；純是敬人之心，則爲端；有一毫玩世之心，即爲曲；皆當細辨。

何謂陰陽？凡爲善而人知之，則爲陽善；爲善而人不知，則爲陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。

何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：“賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者衆，受金則爲不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。”

子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國多拯人於溺矣。”自俗眼觀之，子貢不受金爲優，子路之受牛爲劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之爲善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：“醉者勿與較也。”閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：“使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。”此以善心而行惡事者也。

又有以噁心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，衆始定；不然，幾亂矣。故善者爲正，惡者爲偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

何謂半滿？易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”書曰：“商罪貫盈，如貯物於器。”勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

昔有某氏女入寺，欲施而無財，只有錢二文，捐而與之，主席者親爲懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒迴向而已。

因問曰：“吾前施錢二文，師親爲懺悔，今施數千金，而師不迴向，何也？”

曰：“前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。” 此千金爲半，而二文爲滿也。

鍾離授丹於呂祖，點鐵爲金，可以濟世。

呂問曰：“終變否？”

曰：“五百年後，當複本質。”

呂曰：“如此則害五百年後人矣，吾不願爲也。”

曰：“修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。”

此又一說也。

又爲善而心不着善，則隨所成就，皆得圓滿。心着於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

何謂大小？昔衛仲達爲館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。

仲達曰：“某年未四十，安得過惡如是多乎？”

曰：“一念不正即是，不待犯也。”

因問軸中所書何事？

曰：“朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。”

仲達曰：“某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。”

曰：“朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。”

故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論爲仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束脩，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女爲妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不爲，是爲自暴。貧賤作福皆難，難而能爲，斯可貴耳。

隨緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人爲善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人爲善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。

何謂與人爲善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？

乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。

吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之；且爲豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不爲自己起念，全是爲物立則；此大人天下爲公之度也。

何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是爲聖賢而安之也。

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或爲之獎借，或爲之維持；或爲白其誣而分其謗；務使成立而後已。

大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

何謂勸人爲善？生爲人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，爲惠最溥。韓愈雲：“一時勸人以口，百世勸人以書。”較之與人爲善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌癏之在身，速爲解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”蓋仁人之言哉。

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財作福？釋門萬行，以佈施爲先。所謂佈施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上佈施。世人以衣食爲命，故財爲最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以盪滌私情，祛除執吝。

何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

何謂愛惜物命？凡人之所以爲人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，“孟春之月，犧牲毋用牝。”孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專爲我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆爲物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”何其仁也！

善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。