淮南子

道應訓

太清問於無窮曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾弗知也。”又問於無爲曰：“子知道乎？”無爲曰：“吾知道。” “子知道，亦有數乎？”無爲曰：“吾知道有數。”曰：“其數奈何？”無爲曰：“吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。”太清又問於無始曰：“曏者，吾問道於無窮，曰：‘吾弗知之。’又問於無爲，無爲曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有數乎？’無爲曰：‘吾知道有數。’曰：‘其數奈何？’無爲曰：‘吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方，吾所以知道之數也。’若是，則無爲知與無窮之弗知，孰是孰非？”無始曰：“弗知之深而知之淺，弗知內而知之外，弗知精而知之粗。”太清仰而嘆曰：“然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之爲弗知，弗知之爲知邪？”無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之爲善，斯不善也。故‘知者不言，言者不知’也。”

白公問於孔子曰：“人可以微言？”孔子不應。白公曰：“若以石投水中何如？”曰：“吳越之善沒者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑澠之水合，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人固不可與微言乎？”孔子曰：“何謂不可！誰知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲。夫淺知之所爭者，未矣！”白公不得也，故死於浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。”白公之謂也。

惠子爲惠王爲國法，已成而示諸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王其說之，以示翟煎，曰：“善！”惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎對曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也，豈無鄭衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。”故老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”此之謂也。

田駢以道術說齊王，王應之曰：“寡人所有，齊國也。道術難以除患，願聞國之政。”田駢對曰：“臣之言無政，而可以爲政。譬之若林木無材而可以爲材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉己。雖無除其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！”此老聃之所謂 “無狀之狀，無物之象”者也。若王之所問者，齊也。田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。

白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰：“不義得之，又不能佈施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。”白公弗聽也。九日，葉公入，乃發大府之貨以予衆，出高庫之兵以賦民，因而攻之，十有九日而禽白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能爲人，又無以自力，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於果之愛其子也。故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保也。”

趙簡子以襄子爲後，董閼於曰：“無卹賤，今以爲後，何也？”簡子曰：“是爲人也，能爲社稷忍羞。”異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請殺之，襄子曰：“先君之立我也， 曰能爲社稷忍羞，豈曰能刺人哉！”處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗知伯，破其首以爲飲器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其爲天下谿。”

齧缺問道於被衣，被衣曰：“正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來舍，德將來附若美，而道將爲女居。惷乎若新生之犢，而無求其故。”言未卒，齧缺繼以讎夷，被衣行歌而去曰：“形若槁骸，心如死灰。直實不知，以故自持，墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉！”故老子曰：“明白四達，能無以知乎？”

趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來謁之，襄子方將食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎？”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”夫憂，所以爲昌也，而喜，所以爲亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁構國門之關，而不肯以力聞。墨子爲守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強爲弱。故老子曰：“道衝，而用之又弗盈也。”

惠孟見宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所說者，勇有功也，不說爲仁義者也，客將何以教寡人？”惠孟對曰：“臣有道於此。人雖勇，刺之不入；雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲聞也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺、不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心，此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟對曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而爲君、無官而 爲長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之之者。今大王，萬乘之主也。誠有其志，則四境之內皆得其利矣。此賢於孔、墨也遠矣！”宋王無以應。惠盂出，宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說勝寡人也。”故老子曰：“勇於不敢則活。”由此觀之，大勇反爲不勇耳。

昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之資也。故人與驥逐走則不勝驥，託於車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹷，鼠前而兔後，趨則頓，走則顛，常爲蛩蛩駏驉取甘草以與之，蹷有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不傷其手。”

薄疑說衛嗣君以王術。嗣君應之曰：“予所有者，千乘也。願以受教。”薄疑對曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤乎！”杜赫以安天下說周昭文君。文君謂杜赫曰：“願學所以安周。”赫對曰：“臣之所言不可，則不能安周。 臣之所言可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也”。故老子曰：“大制無割。故致數輿無輿”也。

魯國之法，魯人爲人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯，來而辭不受金。孔子曰：“賜失之矣！夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者衆。贖而受金，則爲不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯蹻不復贖人於諸侯矣。”孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：“見小曰明。”魏武侯問於李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數戰而數勝。”武侯曰：“數戰數勝，國之福，其獨以亡，何故也？”對曰：“數戰則民罷，數勝則主橋，以驕主使罷民，則國不亡者，天下鮮矣。 則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極。吳之亡猶晚矣！夫差之所以自到於幹遂也。”故老子曰：“功成，名遂，身退，天之道也。”

甯越欲幹齊桓公，困窮無以自達，於是 爲商旅、將任車，以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公效迎客，夜開門，闢任車，爝火甚盛，從者甚衆。甯越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：“異哉，歌者非常人也。”命後車載之。桓公及至，從者以請。桓公贛之衣冠而見，說以爲天下。桓公大說，將任之。羣臣爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。問之而故賢者也，用之未晚。”桓公曰：“不然，問之，患其有小惡也，以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之上也。”凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。”以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：“翟人之所求者地，無以財物爲也。”大王稟父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗爲。皆勉處矣！爲吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也：不以其所養害其養。”杖策而去。民相連而從之，遂成國於岐山之下。大王稟父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉？故老子曰 ：“貴以身爲天下，焉可以託天下；愛以身爲天下，焉可以寄天下”矣。

中山公子牟謂詹子曰：“身處江海之上，心在魏闕之下，爲之奈何？”詹子曰：“重生。重生則輕利”。中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝。”詹子曰：“不能自勝則從之。從之，神無怨乎！不能自勝而強弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。”是故 “用其光復歸其明”也。楚莊王問詹何曰：“治國奈何？”對曰：“何明於治身，而不明於治國？”楚王曰：“寡人得立 宗廟社稷，願學所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國 治者也。故本任於身，不敢對以未。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真”也。

桓公讀書於堂，輪人研輪於堂下，釋其椎鑿而問桓公曰：“君之所讀者何書也？”桓公曰：“聖人之書。”輪扁曰：“其人在焉？”桓公曰：“已死矣。”輪扁曰：“是直聖人之糟粕耳！”桓公悖然作色而怒曰：“寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有說則可，無說則死。”輪扁曰：“然，有說。臣試以臣之所輪語之：大疾則苦而不入，大徐則甘而不固。不甘不苦，應於手，厭於心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年七十，老而爲輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳！”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。”宋君曰：“善，寡人當其美，子受其怨，寡人自知不爲諸侯笑矣。”國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”

王壽負書而行，見徐馮於周。徐馮曰：“事者，應變而動。變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。”於是王壽乃焚書而舞之。故老子曰：“多言數窮，不如守中。”

令尹子佩請飲莊王，莊王許諾。子佩疏揖，北面立於殿下，曰：“昔者君王許之，今不果往，意者，臣有罪乎？”莊王曰：“吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也，恐留而不能反。”故老子曰：“不見可欲，使心不亂。”

晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。釐負羈之妻謂釐負羈曰：“君無禮於晉公子。吾觀其從者，皆賢人也，若以相夫子反晉國，必伐曹，子何不先加德焉？”釐負羈遺之壺餕而加璧焉，重耳受其餕而反其璧。及其反國，起師伐曹，克之，令三軍無人釐負羈之裏。故老子曰：“曲則全，枉則直。”

越王勾踐與吳戰而不勝，國破身亡，困於會稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請身爲臣，妻爲妾，親執戈爲 吳兵先馬走，果禽之於幹遂。故老子曰：“柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。”越王親之，故霸中國。

趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻，圍之未合，而城自壞者十丈，襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪而城自壞，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾聞之叔向曰：‘君子乘人於利，不迫人於險。’使之治城，城治而後攻之。”中牟聞其義，乃請降。故老子曰：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”對曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子，皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋緾採薪者九方堙，此其於馬，非臣之下也，請見之。”穆公見，使之求馬，三月而反報曰：“已得馬矣，在於沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牡而黃。”使人往取 之，牝而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰：“敗矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何馬之能知！”伯樂喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者。”馬至，而果千里之馬。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”

吳起爲楚令尹，適魏，問屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以爲令尹。先生試觀起之爲人也。”屈子曰：“將奈何？”吳起曰：“將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，砥礪甲兵，時爭利於天下。”屈子曰：“宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，是變其故，易其常也，行之者不利。宜若聞之曰：‘怒者，逆德也；兵者，兇器也；爭者，人之所本’也。今子陰謀逆德，好用兇器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志於齊，而得志焉。子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。宜若聞之：非禍人，不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍。差須夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦愛而篤行之。老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”

晉伐楚，三舍不止，大夫請擊之。莊王曰：“先君之時，晉不伐楚。及孤之身而晉伐楚，是孤之過也，若何其辱羣大夫？”曰：“先臣之時，晉不伐楚，今臣之身而晉伐楚，此臣之罪也。請三擊之。”王俯而泣涕沾襟，起而拜羣大夫。晉人聞之曰：“君臣爭以過爲在己，且輕下其臣，不可代也。”夜還師而歸。老子曰：“能受國之垢，是謂社稷主。”

宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問焉，曰：“熒惑在心，何也？”子韋曰：“熒惑，天罰也。心，宋分野。禍且當君。雖然，可移於宰相。”公曰：“宰相，所使治國家也，而移死焉，不祥。”子韋曰，“可移於民。”公曰：“民死，寡人誰爲君乎？寧獨死耳！”子韋曰：“可移於歲。”公曰：“歲，民之命。歲飢，民必死矣。爲人君而欲殺其民以自活也，其誰以我爲君者乎？是寡人之命固已盡矣，子韋無復言矣！”子韋還走，北面再拜曰：“敢賀君！天之處高而聽卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。”公曰：“子奚以知之？”對曰：“君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍，舍行七裏，三七二十一，故君移年二十一歲，臣請伏於陛下以伺之，星不徙，臣請死之。”公曰：“可。”是夕也，星果三徙舍，故老子曰：“能受國之不祥，是謂天下王。”

昔者公孫龍在趙之時，謂弟子曰：“人而無能者，龍不能與遊。”有客衣褐帶索而見曰：“臣能呼。”公孫龍顧謂弟子曰：“門下故有能呼者乎？”對曰：“無有。”公孫龍曰：“與之弟子之籍。”後數日，往說燕王，至於河上，而航在一記，使善呼者呼之，一呼而航來。故曰聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰，“人無棄人，物無棄物，是謂襲明。”

子發功蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃而封之執圭。子發辭不受，曰：“治國立政，諸侯入賓，此羣之德也。發號施令，師未合而敵遁，此將軍之威也。兵陳戰而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞而取其爵祿者，非仁義之道也。”故辭而弗受，故老子曰：“功成而不居，夫惟不居，是以不去。”

晉文公伐原，與大夫期三日，三日而原不降，文公令去之。軍吏曰：“原不過一二日將降矣。”君曰：“吾不知原三日而不可得下也，以與大夫期。盡而不罷，失信得原，吾弗爲也。”原人聞之曰 ：“有君若此，可弗降也？”遂降，溫人聞，亦請降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。故“美言可以市尊，美行可以加人。”

公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。”夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免於 相，則能長自給魚；此明於爲人爲己者也。故老子曰：“後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”一曰：“知足不辱。”

狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”對曰：“爵高者士妒之，官大者主惡之，祿厚者怨處之。”孫叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？”故老子曰：“貴必以賤爲本，高必以下爲基。”

大司馬捶鈞者年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：“子巧耶？有道邪？”曰：“臣有守也。臣年二十好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。”是以用之者必假於弗用也，而以長得其用，而況持無不用者乎，物孰不濟焉？故老子曰：“從事於道者，同於道。”

文王砥德修政，三年而天下二垂歸之，紂聞而患之曰：“餘夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形。縱而置之，恐伐餘一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時；若與之從，則不堪其殃，縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭，及未成，請圖之！”屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹黃黑、青豻、白虎文皮千合，以獻於紂，因費仲而通。紂見而說之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃爲玉門，築靈臺，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：“周伯昌改道易行，吾無憂矣！”乃爲炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：“知其榮，守其辱，爲天下谷。”

成王問政於尹佚曰：“吾何德之行，而民親其上？”對曰：“使之時，而敬順之。”王曰：“其度安在？”曰：“如臨深淵，如履薄冰。”王曰：“懼哉，王人乎！”尹扶曰：“天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏商之臣，反讎桀紂而臣湯武；宿沙之民，皆自攻其君而歸神農，此世之所明知也，如何其無懼也？”故者子曰：“人之所畏，不可不畏也。”

跖之徒問跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“奚適其道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備而能成大盜者，天下無之。”由此觀之，盜賊之心，必託聖人之道而後可行。故老子曰：“絕聖棄智，民利百倍。”

楚將子發好求技道之士。楚有善爲偷者往見曰：“聞君求技道之 士。臣偷也，願以技齎一卒。”子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰：“偷者，天下之盜也，何爲之禮？”君曰：“此非左右之所得與。”後無幾何，齊興兵伐楚，子發將師以當之。兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偷進請曰：“臣有薄技，願爲君行之。”子發曰：“諾。”不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之，曰：“卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。”明又復往取其枕，子發又使人歸之。明日又復往取其簪，子發又使人歸之。齊師 聞之，大駭，將軍與軍吏謀曰：“今日不去，楚君恐取吾頭。”乃還師而去，故曰無細而能薄，在人君用之耳。故老子曰：“不善人，善人之資也。”

顏回謂仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”仲尼曰：“可矣，猶未也。”異日復見，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”仲尼曰：“可矣，猶未也。”異日復見，曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“隳支體。黜聰明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。”仲尼曰：“洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢，丘請從之後。”故老子曰：“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰幾乎？”

秦穆公興師，將以襲鄭，蹇叔曰：“不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，爲其謀未及發泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及罷病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威，今行數千裏，又數絕諸侯之地以襲國，臣不知其可 也。君重圖之！”穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東，鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三帥乃懼而謀曰：“吾行數千裏以襲人，未至而人已知之，其備必先成，不可襲也。”還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬，先軫言於襄公曰：“昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不弔吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，請擊之！”襄公許諾，先軫舉兵而與秦師遇於殽，大破之，擒其三帥以歸。穆公聞之，素服臨廟以說於衆。故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也。”

齊王后死，王欲置後而未定，使羣臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在，因勸立以爲王后。齊王大說，遂尊重薛公。故人主之意欲見於外，則爲人臣之所制。故老子曰：“塞其兌，閉其門，終身不勤。”

盧敖遊乎北海，經乎太陰，入乎玄闕，至於蒙谷之上。見一士焉，深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風而舞，顧見盧敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語曰：“唯敖爲背羣離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝，周行四極，唯北陰之示窺，今卒睹夫子於是，子殆可與敖爲友乎？”若士者齤然而笑曰：“嘻！子中州之民，寧肯而遠至此？此猶光乎日月而載列星，陰陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶窔奧也。若我南遊乎岡[宀+良]之野，北息乎沉墨之鄉，西窮窅冥之黨，東開鴻濛之光，此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無眴，此其外，猶有汰沃之汜。其餘一舉而千萬裏，吾猶未能之在，今子游始於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉！然子處矣，吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。”若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕，柸治，悖若有喪也，曰：“吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲也。終日行，不離咫尺，而自以爲遠，豈悲不哉！故莊子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不 知晦朔，蟪蛄不知春秋。”此言明之有所不見也。

季子治稟父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌往觀化焉，見得魚釋之，巫馬期間焉，曰：“凡子所爲魚者，欲得也。今得而釋之，何也？”漁者對曰：“季子不欲人取小魚也，所得者小魚，是以釋之。”巫馬期歸以報孔子曰：“季子之德至矣！使人暗行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此？”孔子曰：“丘嘗問之以治，言曰： 誡於此者刑于彼’季子必行此術也。”故老子曰：“去彼取此。”

罔兩問於景曰：“昭昭者神明也？”景曰：“非去。”罔兩曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海。闔戶塞牗，則無由入矣。若神明，四通並流，無所不及，上際於天，下蟠於地，化育萬物而不可爲象，俯仰之間而撫四海之外，昭昭何足以明之！”故老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”

光耀問於無有曰：“子果有乎？其果無有乎？”無有弗應也。光耀不得問，而視其狀貌，冥然忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：“貴矣哉，孰能至於此乎？予能有無矣，未能無無也。及其爲無無，又何從至於此哉？”故老子曰：“無有入於無間，吾是以知無爲之有益也。”

白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！”此言精神之越於外，智慮之蕩於內，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。故老子曰：“不出戶以知天下，不窺牗以見天道，其出彌遠，其知彌少。”此謂也。

秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏，然劉氏奪之，若轉閉錘。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢；破鼓折枹，弛弓絕弦，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌而樂之，諸侯執幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：“善閉者，無關鍵而不可開也，善結者。無繩約而不可解也。”

尹需學御，三年而無得焉，私自苦痛，常寢想之，中夜夢受秋駕於師。明日往朝，師望之，謂之曰：“吾非受道於子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。”尹需反走，北面再 拜曰：“臣有天幸，今夕固夢受之。”故老子曰：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復”也。

昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，吳人願一以爲王而不肯。許由讓天下而弗受。晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀。此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之！荊有佽非，得寶劍於幹隊，還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其船。佽非謂枻船者曰：“嘗有如此而活者乎？”對曰：“未嘗見也。”於是佽非瞑目 然攘臂拔劍曰：“武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已，餘有奚愛焉？”赴江刺蛟，遂斷其頭。船中人盡活，風波畢除，荊爵爲執圭。孔子聞之曰：“夫善載！腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎？”故老子曰：“夫唯無以生爲者，是賢於貴生焉。”

齊人淳于髠以從說魏王。魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以爲從未足也，復以衡說，其辭若然，魏王乃止其行而疏其 身。失從心志，而又不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本。失其宗本，技能雖多，不若其寡也，故周鼎著倕，而使齕其指，先王以見大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知爲門能以門，所以不知門也，故必杜然後能門。”

墨者有田鳩者，欲見秦惠王，約車申轅，留於秦，週年不得見。客有言之楚王者，往見楚王。楚甚悅之，予以節，使於秦。至，因見予之將軍之節，惠王見而說之。出舍，喟然而嘆，告從者曰：“吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。”物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵鍼焉，則形見於外，非不深且清也，魚鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。

昔趙文子問於叔向曰：“晉六將軍，其孰先亡乎？”對曰：“中行、知氏。”文子曰：“何乎？”對曰：“其爲政也，以苛爲察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功。譬之猶廓革者也，廓之，大則大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政悶悶，其民純純；其政察察，其民缺缺。”

景公謂太卜曰：“子之道何能？”對曰：“能動地。”晏子往見公，公曰：“寡人間太卜曰‘子之道何能？’對曰：‘能動地’，地可動乎？”晏子默然不對。出，見太卜曰：“昔吾見句星在房、心之間，地其動乎？”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走往見公曰：“臣非能動地，地固將動也。”田子陽聞之曰：“晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不判。”魏文侯筋諸大夫於曲陽，飲酒酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨無豫讓以爲臣乎？”蹇重舉白而進之，曰：“請浮君！”君曰：“何也？”對曰：“臣聞之：有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫讓之君亦何如哉？”文侯受觴而飲釂不獻，曰：“無管仲、鮑叔以爲臣，故有豫讓之功。”故老子曰：“國家昏亂，有忠臣。”

孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：“善哉！予得見此器。”顧曰：“弟子取水！”水至，灌之，其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：“善哉持盈者乎！”子貢在側曰：“請問持盈。”曰：“益而損之。”曰：“何謂益而損之？”曰：“夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”

武王問太公曰：“寡人伐紂，天下是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬥爭不已，爲之奈何？”太公曰：“甚善，王之問也。夫未得獸者，唯恐其創之小也。已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，道全爲無用之事、煩擾之教。彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其督而載之木，解其劍而帶之笏。爲三年之喪，令類不蕃。高辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之。繁文滋禮以飱其質，厚葬久喪以俔其家；含珠鱗施綸組，以貧其財，深鑿高壟以盡其力。家貧族少，慮患者貧。以此移風，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也。”