淮南子

說山訓

魄問於魂曰：“道何以爲體？”曰：“以無有爲體。”魄曰：“無有有形乎？”魂曰：“無有。”“何得而聞也？”魂曰：“吾直有所遇之耳！視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。”魄曰：“吾聞得之矣！乃內視而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何爲者？”“吾將反吾宗矣。”魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。

人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引輴者爲之止也；老母行歌而動申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯；蚓無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之爲明，杯水見眸子；濁之爲暗，河水不見太山。視目者眩，聽雷者聾，人無爲則治，有爲則傷。無爲而治者，載無也，爲者，不能有也；不能無爲者，不能有爲也。人無言而神，有言者則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終女以其無用者爲用矣。物莫不因其所有而用其所無，以爲不信，視籟與竿。念慮者不得臥，止念慮，則有爲其所止矣。兩者俱忘，則至德純矣。

聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？行其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出，星不見，不能與之爭光也。故未不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。

天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。

泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見捶垛，遠之故也。秋毫之末，淪於不測。是故小不可以爲內者，大不可以爲外矣。蘭生幽谷，不爲莫服而不芳。舟在江海，不爲莫乘而不浮。君子行義，不爲莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢。近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之壁，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，爲天下正。

陳成子恆之劫子淵捷也，子罕之辭其所 不欲而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰：“何肥也”，魏文侯見之反被裘而負芻也，兒說之爲宋王解閉結也，此皆微吵可以觀論者。人有嫁其子而教之曰：“爾行矣，慎無爲善。”曰：“不爲善，將爲不善邪？”應之曰：“善且由弗爲，況不善乎！”此全其天器者。拘囹圄者以日爲修，當死市者，以日爲短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。故以不平爲平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下不可以坐，倚牆之傍，不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病。聖人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關健。淳于髠之告失火者，此其類。

以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏；月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。鍾之與磐也，近之則鍾音充，遠之則磐音章。物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生於水，而不能生於湍懶之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。

水廣者魚大。山高者木修。廣其地而薄其德，譬猶晦人爲器也，諜挺其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蛖應於下，同氣相動，不可以爲遠。執彈而招鳥，揮稅而呼狗，欲致之，顧反 走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以爲鼓，正三軍之衆，然爲牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然爲狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利爲也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木爲之不斬；園有螫蟲，藜藿爲之不採。爲儒而踞里閭，爲墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無儒，是非所行而行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和而可以成事者，天下無之矣。

求美則不得美，不求美則美矣；求醜則 不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以爲抗；弦高誕而存鄭，誕不可以爲常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有衆而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可能。故同不可相治，必待異而後成。千年之鬆，下有獲菩，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未主名也。被甲者，非爲十步之內也，百步之外，則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死 生相去，不可爲道里。楚王亡其猿，而林木爲之殘；宋君亡其珠，池魚爲之殫；故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣幹谷：上 求揖，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡；知遠而不知近。 畏馬之闢也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。不孝弟者或署父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。範氏之敗，有竊其鍾，負而走者， 然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之可也，自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。

水濁而魚 ，形勞則神亂。故國有賢君， 折衝萬里。因媒而嫁，而不因媒而成，因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指；不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪爲鬼，以火煙爲氣。以束薪爲鬼，朅而走；以火煙爲氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰：“我實不與我諛亂。”謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則爲暴，大國並小國則爲賢。小馬非大馬之類，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白爲污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡醜肉而並割之，農夫不察苗莠而並耘之，豈不虛哉。壞塘以取龜，同屋而求狸，掘室而求鼠，割脣而治齲：桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀。用智如此，豈足高乎！寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持經；寧一月飢，無一旬餓。萬人之 ，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，春至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反爲損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之， 歸謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。

見窾木浮而知爲舟，見飛蓬轉而知爲車，見鳥跡而知著書。以類取之。以非義爲義，以非禮爲禮，譬猶裸走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》《書》。割而舍之，鎮邪不斷肉；執而不釋，馬犛截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千金之壁而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣！由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，穎出少室，漢出，分流舛馳，注於東海，所行則異，嶓冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱，能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能沾，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿。唯止能止衆止。因高而爲臺，就下而爲池，各就其勢，不敢更爲。聖人用物，若用朱絲約芻狗若爲土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。

魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮。以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙。使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號 矣。有先中中者也。咼氏之壁，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡，夜以投人，則爲怨；時與不時。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無量，而衆稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人慾望，臨深使人慾窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之爲也。殺牛，必亡之數。以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所爲而後與之入政，曰：“舉在與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。”此所謂同污而異塗者。衆曲不容直，衆枉不容正，故人衆則食狼，狼衆則食人。欲爲邪者，必相明正，欲爲曲者必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。衆議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫遊沒者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易獲，水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。信有非禮而失禮：尾生死其樑柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閻；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂爲象著而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，故聖人見霜而知冰。

有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今爲一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。

髠屯犁牛，既[牛+科]以[牛+脩]，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！

得萬人之兵，不如聞一言之當。得隋侯之珠，不若得事之所由。得咼氏之壁，不若得事之所適。

撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故“高山仰止，景行行止”，曏者其人。見彈而求鴞炙見卵而求晨夜，見磨而求成布，雖其理哉，亦不病暮。

象解其牙，不憎人之利之也，死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人，則可。

狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生通於分理，愚人之同死生不知利害所在。

徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體；被誅者非必忠也。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。

明月之珠出於蛖蜃。周之簡圭生於垢石，大蔡神龜，出於溝壑。

萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮爲賤，正三軍之衆。欲學歌謳者，必行徵羽樂風；欲美和者，必先始於《陽阿》《採菱》；此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。

燿蟬者務在明其火；釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之了。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好戈者先具繳與矰，好魚者先具署與罛，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙。所愛者少，而所亡者多，故里人諺曰：“烹牛而不鹽，敗所爲也。”

桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在[礻+丹]茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦民皆欣；春賦秋貨衆皆怨；得失同，喜怒爲別，其時異也。爲魚德者，非摯而入淵；爲蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。

郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而入予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈籍，所救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘻，虻散積血，斵木愈齲，此類之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不於，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之衆白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。刀便剃毛，至伐大木。非斧不克。物固有以克適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺脣，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推。厲利劍者必以柔抵，擊鐘磐者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬犛截玉。媒但者，非學謾也，但成而生不信。立懂者，非學鬥爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，爲其傷恩也；不入市，爲其侳廉也；積不可不慎者也。

走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鐫之味；懸羽與炭，而知燥溼之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下。足蹍地而爲跡，暴行而爲影，此易而難。莊王誅裏史，孫叔敖冠浣衣。文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸。故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤，物固有以不用而爲有用者。地平則水不流，重鉤則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用爲大用者。先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而後饗則可，先饗而後祭則不可；物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上家，度江、河而言陽侯之波。或曰知其且赦也而多殺人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅。所以吹者異也。烹牛以饗其裏，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨諶出郭而知，以成子產之事。朱儒問徑天高於修人，修人曰：“不知。”曰：“子雖不知，猶近之於我。”故凡問事必於近者。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人 皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，爲請於買者曰：“此母老矣，幸善食之而勿苦。”此行大不義，而欲爲小義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆動以攫搏，兄牛之動以牴觸，物莫措其所修而用其短也。治國者若耨田，去害苗者而已。今沐者墮發，而猶爲之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，返爲上；勝之同，遲爲下。所以貴鎮邪者，以其應物而斷割也；靡勿釋，牛車絕轔。爲孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑 ；爲醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。