夢溪筆談

故事一

上親郊廟，冊文皆曰“恭薦歳事”。先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事於南郊。予集《郊式》時，曾預討論，常疑其次序，若先爲尊，則郊不應在廟後；若後爲尊，則景靈宮不應在太廟之先。求共所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰“取某月某日有事於某所，不敢不告。”宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”。唯有事於南郊，方爲“正祠”。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆爲“正祠”。

正衙法座，香木爲之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒之。每車駕出幸，則使老內臣馬上抱之，曰“駕頭”。輦後曲蓋謂之“筤”。兩扇夾心，通謂之“扇筤”。皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。

唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應供奉之人，自學士已下，工伎羣官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待詔之類是也。唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承闕文。唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召。蓋學士院在禁中，非內臣宣召，無因得入，故院門別設復門，亦以其通禁庭也。又學士院北扉者，爲其在浴堂之南，便於應召。今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬；待詔、院吏自左承天門雙引至門。此亦用唐故事也。唐宣召學士，自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士院吏，亦止於玉堂門外，則其嚴密可知。如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。

學士院玉堂，太宗皇帝曾親倖。至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事：堂中設視草臺，每草制，則具衣冠據臺而坐。今不復如此，但存空臺而已。玉堂東承旨子窗格上有火然處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡爲學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以爲玉堂一盛事。

東西頭供奉官，本唐從官之名。自永微以後，人主多居大明宮，別置從官，謂之“東頭供奉官”。西內具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。

唐制，兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班”。國初，供奉班於百官前橫列。王溥罷相爲東宮，一品班在供奉班之後，遂令供奉班依舊分立。慶曆賈安公爲中丞，以東西班對拜爲非禮，復令橫行。至今初敘班分立；百官班定，乃轉班橫行；參罷，復分立；百官班退，乃出。參用舊制也。

中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靿靴、有鞢帶，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣、長靿皆便於涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之。雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣褲皆濡，唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀礪之類。自後雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之鞧根，即今之帶銙也。天子必以十三環爲節，唐武德貞觀時猶爾。開元之後，雖仍舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本爲孔，本朝加順折，茂人文也。襆頭一謂之四腳，乃四帶也。二帶系腦後垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬腳。晚唐方鎮擅命，始僭用硬腳。本朝襆頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風，凡五等。唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”，蓋兩腳系腦後，兩腳系頷下，取其服勞不脫也。無事則反繫於頂上。今人不復系頷下，兩帶遂爲虛設。

予及史館檢討時，議樞密院劄子問宣頭所起。餘按唐故事，中書舍人職堂語詔，皆寫四本：一本爲底，一本爲宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書，即謂之“宣”。中書承受，錄之於籍，謂之“宣底”。今史館中尚有故《宣底》二卷，如今之《聖語簿》也。梁朝初置崇仁院，專行密命。至後唐莊宗復樞密使，使郭崇韜、安重誨爲之，始分領政事，不關由中書直行下者謂之“宣”，如中書之“敕”。小事則發頭子，擬堂貼也。至今樞密院用宣及頭子，本朝樞密院亦用劄子。但中書劄子，宰相押字在上，次相及參政以次向下；樞密院劄子，樞長押字在下，副貳以次向上：以此爲別。頭子唯給驛馬之類用之。

百官於中書見宰相，九卿而下，即省吏高聲唱一聲“屈”，則趨而入。宰相揖及進茶，皆抗聲贊喝，謂之“屈揖”。待制以上見，則言“請某官”，更不屈揖，臨退仍進湯，皆於席南橫設百官之位，升朝則坐，京官已下皆立。後殿引臣寮，則待制已上宣名拜舞；庶官但贊拜，不宣名，不舞蹈。中書略貴者，示與之抗也。上前則略微者，殺禮也。

唐制，丞郎拜官，即籠門謝。今三司副使已上拜官，則拜舞於子階上；百官拜於階下，而不舞蹈。此亦籠門故事也。

學士院第三廳學士子，當前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此者，多至入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者。餘爲學士時，目觀此事。

《集賢院記》：“開元故事，校書官許稱學士”。今三館職事，皆稱“學士”，用開元故事也。

館閣新書淨本有誤書處，以雌黃塗之。嘗校改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫，粉塗則字不沒，塗數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之鉛黃，蓋用之有素矣。

餘爲鄜延經略使日，新一廳，謂之五司廳。延州正廳乃都督廳，治延州事；五司廳治鄜延路軍事，如唐之使院也。五司者，經略、安撫、總管、節度、觀察也。唐制、方鎮綿帶節度、觀察、處置三使。今節度之職，多歸總管司；觀察歸安撫司；處置歸經略司。其節度、觀察兩案，並支掌推官、判官，今皆治州事而已。經略、安撫司不置佐官，以帥權不可更不專也。都總管、副總管、鈐轄、都監同籤書，而皆受經略使節制。

銀臺司兼門下封駁，乃給事中之職，當隸門下省，故事乃隸樞密院。下寺監皆行劄子；寺監具申狀，雖三司，亦言“上銀臺”。主判不以官品，初冬獨賜翠毛錦袍。學士以上，自從本品。行案用樞密院雜司人吏，主判食樞密廚，蓋樞密院子司也。

前世藏書，分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、祕閣，凡四處藏書，然同在崇文院。其間官書，多爲人盜竊，士大夫家往往得之。嘉祐中，置編校官八員，雜讎四館書。給吏百人，悉以黃紙爲大冊寫之。自此私家不敢輒藏。校讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。

舊翰林學士地勢清切，皆不兼他務。文館職任，自校理以上，皆有職錢，唯內外製不給。楊大年久爲學士，家貧，請外，表詞千餘言，其間兩聯曰：“虛忝甘泉之從臣，終作莫敖之餒鬼。”“從者之病莫興，方朔之飢欲死。”京師百官上日，唯翰林學士敕設用樂，他雖宰相，亦無此禮。優伶並開封府點集。陳和叔除學士時，和叔知開封府，遂不用女優。學士院敕設不用女優，自和叔始。　　禮部貢院試進士日，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供張甚盛，有司具茶湯飲漿。至試學究，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防氈幕及供應人私傳所試經義。蓋嘗有敗者，故事爲之防。歐文忠有詩：“焚香禮進士，徹幕待經生。”以爲禮數重輕如此，其實自有謂也。

嘉祐中，進士奏名訖，未御試，京師妄傳“王俊民爲狀元”，不知言之所起，人亦莫知俊民爲何人。及御試，王荊公時爲知制誥，與天章閣待制楊樂道二人爲詳定官。舊制，御試舉人，設初考官，先定等第；復彌之以送覆考官，再定等第；乃付詳定官，發初考官所定等，以對覆考之等：如同即已；不同，則詳其程文，當從初考或從覆考爲定，即不得別立等。是時，王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當，於行間別取一人爲狀首。楊樂道守法，以爲不可。議論未決，太常少卿朱從道時爲封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民爲狀元，事必前定。二公恨自苦耳。”既而二人各以已意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂爲定製。

選人不得乘馬入宮門。天聖中，選人爲館職，始歐陽永叔、黃鑑輩，皆自左掖門下馬入館，當時謂之“步行學士”。嘉祐中，於崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。其後中書五房置習學公事官，亦緣例乘馬赴局。

車駕行境，前驅謂之隊，則古之清道也。其次衛仗，衛仗者，視闌入宮門法，則古之外仗也。其中謂之禁圍，如殿中仗。《天官》：“掌舍，無宮，則供人門。”今謂之“殿門天武官”，極天下長人之選八人。上御前殿，則執鉞立於紫宸門下；行幸則爲禁圍門，行於仗馬之前。又有衡門十人，隊長一人，選諸武力絕倫者爲之。上御後殿，則執檛東西對立於殿前，亦古之虎賁、人門之類也。

餘嘗購得後唐閔帝應順元年案檢一通，乃除宰相劉昫兼判三絲堂檢。前有擬狀雲：“具官劉昫。右，伏以劉昫經國才高，正君志切，方屬體元之運，實資謀始之規。宜注宸衷，委司判計，漸期富庶，永贊聖明。臣等商量，望授依前中書侍郎，兼吏部尚書、同中書門下平章事，充集賢殿大學士，兼判三司，散官勳封如故，未審可否？如蒙允許，望付翰林降制處分，謹錄奏聞。”其後有制書曰：“宰臣劉昫，右，可兼判三司公事，宜令中書門下依此施行。付中書門下，準此。四月十日。”用御前新鑄之印。與今政府行遣稍異。

本朝要事對稟，常事擬進入，畫可然後施行，謂之“熟狀”。事速不及待報，則先行下，具制草奏知，謂之“進草”。熟狀白紙書，宰相押字，他執政具姓名。進草即黃紙書，宰臣、執政皆於狀背押字。堂檢，宰、執皆不押，唯宰屬於檢背書日，堂吏書名用印。此擬狀有詞，宰相押檢不印，此其爲異也。大率唐人風俗，自朝廷下至郡縣，決事皆有詞，謂之判，則書判科是也。押檢二人，乃馮道、李愚也。狀檢瀛王親筆，甚有改竄勾抹處。按《舊五代史》：“應順元年四月九日已卯，鄂王薨。庚辰，以宰相劉昫判三司。”正是十日，與此檢無差。宋次道記《開元宰相奏請》、鄭畋《鳳池稿草》、《擬狀注制集》悉多用四六，皆宰相自草。今此擬狀，馮道親筆，蓋故事也。