夢溪筆談

補筆談卷二

盧肇論海潮，以謂“日出沒所激而成”，此極無理。若因日出沒，當每日有常，安得復有早晚？餘常考其行節，每至月正臨子、午，則潮生，候之萬萬無差。此以海上候之，得潮生之時。去海遠，即須據地理增添時刻。月正午而生者爲潮，則正子而生者爲汐；正子而生者爲潮，則正午而生者爲汐。

曆法見於經者，唯《堯典》言“以閏月定四時成歳。”置閏之法，自堯時始有，太古以前，又未知如何。置閏之法，先聖王所遺，固不當議。然事固有古人所未至而俟後世者，如歳差之類，方出於近世，此固無古今之嫌也。凡日一出沒謂之一日，月一盈虧謂之一月。以日月紀天，雖定名，然月行二十九日有奇，復與日會；歳十二會而尚有餘日。積三十二月，復餘一會，氣與朔漸相遠，中氣不在本月，名實相乘，加一月謂之“閏”。閏生於不得已，猶暍舍之用磹楔也。自此氣、朔交爭，歳年錯亂。四時失位，算數繁猥。凡積月以爲時，四時以成歳，陰陽消長，萬物生殺變化之節，皆主於氣而已。但記月之盈虧，都不繫歳事之舒慘。今乃專以朔定十二月，而氣反不得主本月這政。時已謂之春矣，而猶行肅殺之政，則朔在氣前者是也。徒謂之乙歳之春，而實甲歳之冬也；時尚謂之冬也，而已行發生之令，則朔在氣後者是也。徒謂之甲歳之冬，乃實乙歳之春也。是空名之正、二、三、四反爲實，而生殺之實反爲寓，而又生閏月之贅疣，此殆古人未之思也。今爲術，莫若用十二氣爲一年，更不用十二月。直以立春之日爲孟春之一日，驚蟄爲仲春之一日，大盡三十日，歳歳齊盡，永無閏餘。十二月常一大、一小相間，縱有兩小相併，一歳不過一次。如此，則四時之氣常正，歳政不相凌奪。日月五星，亦自從之，不須改舊法。唯月之盈虧，事雖有系之者，如海、胎育之類，不預歳時寒暑之節，寓之歷間可也。藉以元祐元年爲法，當孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。如此歷日，豈不簡易端平，上符天運，天補綴之勞？餘先驗天百刻有餘、有不足，人已疑其說。又謂十二次鬥建當隨歳差遷徙，人愈駭之。今此歷論，尤當取怪怒攻罵。然異時必有用餘之說者。

寶元元年，党項圍延安七日，鄰於危者數矣。範侍郎雍爲帥，憂形於色。有老軍校出，自言曰：“某邊人，遭圍城者數次，其勢有近於今日者。虜人不善攻，卒不能拔。今日萬萬元虞，某可以保任。若有不測，某甘斬首。”範嘉其言壯人心，亦爲之小安。事平，此校大蒙賞拔，言知兵善料敵者，首稱之。或謂之曰：“當敢肆妄言，萬一言不驗，須伏法。”校笑曰：“君未之思也。若城果陷，何暇殺我耶？聊欲安衆心耳。”

種世衡初營清澗城，有紫山寺僧法崧，剛果有謀，以義烈自名。世衡延置門下，恣其所欲，供億無算。崧酗酒，狎博無所不爲，世衡遇之愈厚。留歳餘，崧亦深德世衡，自處不疑。一日，世衡忽怒謂崧曰：“我待汝如此，則陰與賊連，何相負也？”拽下械繫捶掠，極其苦楚。凡一月，濱於死者數矣。崧終不伏，曰：“崧，丈夫也！公聽奸人言，欲見殺，則死矣。終不以不義自誣。”毅然不顧。世衡審其不可屈，爲解縛沐浴，復延入臥內，厚撫謝之曰：“爾無過，聊相試耳。欲使爲間，萬一可脅，將泄吾事。設虜人以此見窮，能不相負否？”崧默然曰：“試爲公爲之。”世衡厚遺遣之，以軍機密事數條與崧曰：“可以此藉手，仍僞報西羌。”臨行，世衡解所服絮袍贈之曰：“胡地苦寒，以此爲別。至彼，須萬計求見遇乞，非此人無以得其心腹。”遇乞，虜人之謀臣也。崧如所教，間關求通遇乞。虜人覺而疑之，執於有司。數日，或發袍領中，得世衡與遇乞書，詞甚款密。崧初不知領中書，虜人苦之備至，終不言情。虜人因疑遇乞，舍崧，遷於北境。久之，遇乞終以疑死。崧邂逅得亡歸，盡得虜中事以報。朝遷錄其勞，補右侍禁，歸姓爲王。崧後官至諸司使，至今邊人謂之王和尚。世衡本賣崧爲死間，邂逅得生還，亦命也。康定之後，世衡數出奇計。餘在邊，得於邊人甚詳，爲新其廟像，錄其事於篇。

祥符中，禁火。時丁晉公主營復宮室，患取土遠，公乃令鑿通衢取土，不日皆成巨塹。乃決汴水入塹中，引諸道竹木排筏及船運雜材，儘自塹中入至宮門。事畢，卻以斥棄瓦礫灰壤實於塹中，復爲街衢。一舉而三役濟，計省費以億萬計。　　國初，兩浙獻龍船，長二十餘丈，上爲宮室層樓，設御榻，以備遊幸。歳久腹敗，欲修治，而水中不可施工。熙寧中，宦官黃懷信獻計，於金明池北鑿大澳，可容龍船，其下置柱，以大木樑其完補訖，復以水浮船，撤去樑柱。以大屋蒙之，遂爲藏船之室，永無暴露之患。

李學士世衡，喜藏書。有一晉人墨跡，在其子緒處。長安石從事嘗從李君借去，竊摹一本，以獻文潞公，以爲真跡。一日潞公會客，出書畫，而李在坐，一見此帖，驚曰：“此帖乃吾家物，何忽至此？”急令人歸，取驗之，乃知潞公所收乃摹本。李方知爲石君所傳，具以白潞公。而坐客牆進，皆言潞公所收乃真跡，而以李所收爲摹本。李及嘆曰：“彼衆我寡，豈復可伸？今日方知身孤寒。”

今世俗謂之隸書者，只是古人之“八分書”，謂初從篆文變隸，尚有二分篆法，故謂之八分書。後乃全變爲隸書，即今之正書、章草、行書、草書皆是也。後之人乃誤謂古八分書爲隸書，以今時書爲正書，殊不知所謂正書者，隸書之正者耳。其餘行書、草書，皆隸書也。杜甫《李潮八分小篆歌》雲：“陳倉石鼓文已訛，大小二篆生八分。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。”苦縣，《老子朱龜碑》也。《書評》雲：“漢、魏牌榜碑文和《華山碑》，皆今所謂隸書也。杜甫詩亦只謂之八分。”又《書評》雲：“漢、魏牌榜碑文，非篆即八分，未嘗用隸書。”知漢、魏碑文皆八分，非隸書也。　　江南府庫中，書畫至多。其印記有“建業文房之印”、“內合同印”。“集賢殿書院印”，以墨印之，謂之金圖書，言惟此印以黃金爲之。諸書畫中，時有李後主題跋，然未嘗題書畫人姓名；唯鍾隱畫，皆後主親筆題“鍾隱筆”三字。後主善畫，尤工翎毛。或雲：“凡言‘鍾隱筆’者，皆後主自畫。後主嘗自號鐘山隱士，故晦其名，謂之鐘隱。非姓鍾人也。今世傳鍾畫，但無後主親題者，皆非也。”

江南府庫中，書畫至多。其印記有“建業文房之印”、“內合同印”。“集賢殿書院印”，以墨印之，謂之金圖書，言惟此印以黃金爲之。諸書畫中，時有李後主題跋，然未嘗題書畫人姓名；唯鍾隱畫，皆後主親筆題“鍾隱筆”三字。後主善畫，尤工翎毛。或雲：“凡言‘鍾隱筆’者，皆後主自畫。後主嘗自號鐘山隱士，故晦其名，謂之鐘隱。非姓鍾人也。今世傳鍾畫，但無後主親題者，皆非也。”

古鼎中有三足皆空，中可容物者，所謂鬲也。煎和之法，常欲湆在下，體在上，則易熟而不偏爛。及升鼎，則濁滓皆歸足中。《鼎卦》初六：“鼎顛趾，利出否。”謂濁惡下，須先瀉而虛之；九二陽爻，方爲鼎實。今京師大屠善熟彘者，鉤懸而煮，不使著釜底，亦古人遺意也。又古銅香壚，多鏤其底，先入火於壚中，乃以灰覆其上，火盛則難滅而持久。又護壚熱灼席，則爲盤薦水，以漸其趾，且以承灰炮之墜者。其他古器，率有曲意，而形制文畫，大概多同。蓋有所傳授，各守師法，後人莫敢輒改。今之衆學人人皆出已意，奇衺淺陋，棄古自用，不止器械而已。