閱微草堂筆記

灤陽消夏錄六(1)

烏什回部將叛時，城西有高阜，雲其始祖墓也。每日將暮，輒見巨人立墓上，面闊逾一尺，翹首向東，若有所望。叛黨 殄滅後，乃不復見。或曰是知劫運將臨，待收其子孫之魂也。或曰東望者示其子孫，有兵自東來，早爲備也。或曰回部爲西域向東者，面內也，示其子孫不可叛也。是皆不可知。其爲烏什將滅之妖孽，則無疑也。

宏恩寺僧明心言，上天竺有老僧，嘗入冥，見猙獰鬼卒，驅數千人在一大公廨外，皆褫衣反縛，有官南面坐，吏執簿唱名，一一選擇精粗，揣量肥脊，若屠肆之鬻羊豕，意大怪之，見一吏去官稍遠，是舊檀越，因合掌問訊，是悉何人？吏曰：諸天魔衆，皆以人爲糧，如來運大神力攝伏魔王，皈依五戒，而部族聚夥，叛服不常。皆曰自無始以來，魔衆食人，如人食谷，佛能斷人食谷，我即不食人，如是嘵嘵，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉倫不返，無間地獄，已不能容，乃牒下閻羅，欲移此獄囚，充彼噉噬，彼腹得果，可免荼毒生靈。十王共議，以民命所關，無如守令，造福最易，造禍亦深，唯是種種冤愆，多非自作，冥司業鏡，罪有攸歸。其最爲民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之僕隸。是四種人無官之責，有官之權，官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢作威。足使人敲髓灑膏，吞聲泣血，四大洲內，唯此四種惡業至多，是以清我泥犁，供其湯鼎，以白晳者，柔脆者，膏腴者，充魔王食。以粗材充衆魔食。故先爲差別，然後發遣，其間業稍輕者，一經臠割烹炮，即化爲烏有。業重者，拋餘殘骨，吹以業風，還其本形，再供刀俎，自二三度至千百度不一，業最重者，乃至一日化形數度，割剔燔炙無已時也，僧額手曰：誠不如削髮出塵，可無此慮。吏曰：不然。其權可以害人，其力即可以濟人。靈山會上原有宰官，即此四種人，亦未嘗無逍遙蓮界者也。語訖，忽僧有侄在一縣令署，急馳書促歸，勸使改業。此事即僧告其侄，而明心在寺得聞之。雖語頗荒誕，似出寓言，然神道設教，使人知畏，亦警世之苦心，未可繩以妄語戒也。

滄州瞽者劉君瑞，嘗以絃索來往餘家，言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登門來喚，曰：某官舟泊河干，聞汝善彈詞，邀往一試，當有厚賚，即促抱琵琶，牽其竹杖導之往，約四五里，至舟畔，寒溫 畢，聞主人指揮曰：舟中炎熱，坐岸上奏技，吾倚窗聽之可也。林利其賞，竭力彈唱，約略近三鼓，指痛喉幹，求滴水不可得。側耳聽之，四圍男女雜坐，笑語喧囂，覺不似仕宦家，又覺不似在水次，輟弦欲起。衆怒曰：何物盲賊，敢不聽使令，衆手交 捶，痛不可忍。乃哀乞再奏。久之，聞人聲漸散，猶不敢息。忽聞耳畔呼曰：林先生何故日尚未出，坐亂冢間演技，取樹下早涼耶？矍然驚問，乃其鄰人早起販鬻過此也，知爲鬼弄，狼狽而歸。林姓素多心計，號曰林鬼，聞者鹹笑曰：今日鬼遇鬼也。

先姚安公曰：裏有白以忠者，偶買得役鬼符咒一冊，冀藉此演搬運法，或可謀生，乃依書置諸法物，月明之夜，作道士裝，至墟墓間試之。據案對書誦咒，果聞四面啾啾聲，俄暴風突起，卷其書落草間，爲一鬼躍出攫去，衆鬼譁然並出，曰：爾恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏爾矣。聚而攢擊，以忠踉蹌奔逃，背後瓦礫如驟雨，僅得至家，是夜瘧疾大作，困臥月餘，疑亦鬼爲祟也，一日訴於姚安公，且慚且憤。姚安公曰：幸哉，爾術不成，不過成一笑柄耳。倘不幸術成，安知不以術賈禍，此爾福也。爾又何尤焉。

從侄虞惇所居宅，本村南舊圃也，未築宅時，四面無居人，一夕灌圃者田大，臥井旁小室，聞牆外詬爭聲，疑爲村人，隔牆問曰：爾等爲誰，夜深無故來擾我，其一呼曰：一事求大哥公論，不知何處客鬼強入我家，調我婦，天下有是理耶？其一呼曰：我自攜錢赴聞家廟，此婦見我嬉笑，邀我入室，此人突入奪我錢，天下又有是理耶？田知是鬼，噤不敢應。二鬼並曰：此處不能了此事，當訴諸土地耳，喧喧然向東北去。田次日至土地祠，問廟祝，乃寂無所聞。皆疑田妄語。臨清李名儒曰：是不足怪，想此婦和解之矣。衆爲粲然。

乾隆己未，餘與東光李雲舉霍養仲，同讀書生雲精舍，一夕，偶論鬼神，雲舉以爲有，養仲以爲無，正辯詰間，雲舉之僕卒然曰：世間原有奇事，倘奴不身經，雖奴亦不信也。嘗過城隍祠前叢冢間，失足踏破一棺。夜夢城隍拘去，雲有人訴我毀其室，心知是破棺事，與之辯曰：汝室自不合當路，非我侵汝，鬼又辯曰：路自上我屋，非我屋故當路也。城隍微笑顧我曰：人人行此路，不能責汝，人人踏之不破，何汝踏破，亦不能竟釋汝，當償之以冥鏹。既而曰：鬼不能自葺棺，汝覆以片板，築土其上可也。次日如神教，仍焚冥鏹，有旋風捲其灰去。一夜 復過其地，聞有人呼我坐，心知爲曩鬼，疾馳歸，其鬼大笑，音磔磔如梟鳥，迄今思之，尚毛髮悚然也。養仲謂雲舉曰：汝僕助汝，吾一口不勝兩口矣，然吾終不能以人所見爲我所見。雲舉曰：使君鞫獄，將事事目睹而後信乎？抑以取證衆口乎？事事目睹，無此理。取證衆口，不以人所見爲我所見乎？君何以處焉，相與一笑而罷。

莆田林教授清標言，鄭成功據臺灣時，有粵東異僧泛海至，技擊絕倫，袒臂端坐，斫以刃，如中鐵石。又兼通壬遁風角，與論兵，亦娓娓有條理，成功方招延豪傑，甚敬禮之。稍久，漸驕蹇，成功不能堪，且疑爲間諜，欲殺之而懼不克。其大將劉國軒曰：必欲除之，事在我。乃詣僧款洽，忽請曰：師是佛地位人，但不知遇摩登伽，還受攝否？僧曰：參寥和尚，久心似沾泥絮矣。劉因戲曰：欲以劉王大體雙一驗道力。使衆彌信心，可乎？乃選孌童倡女姣麗善婬者十許人，布茵施枕，恣爲媟狎於其側，柔情曼態，極天下之妖惑，僧談笑自若，似無見聞。久忽閉目不視，國軒拔劍一揮，首已歘然落矣。國軒曰：此術非有鬼神，特練氣自固耳。心定則氣聚，心一動則氣散矣。此僧心初不動，故敢縱觀，至閉目不視，知其已動而強制，故刃一下而不能御也。所論頗入微，但不知椎埋惡少，何以能見及此。其縱橫鯨窟十餘年，蓋亦非偶矣。

朱公晦庵嘗與五公山人散步城南，因坐樹下談易。忽聞背後語曰：二君所論乃術家易，非儒家易也。怪其適自何來，曰：已先坐此，二君未見耳。問其姓名，曰：江 南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散悶閒行，山人愛其文雅，因與接膝究術家儒家之說，崔曰：聖人作易，言人事也，非言天道也。爲衆人言也，非爲聖人言也。聖人從心不逾矩，本無疑惑，何待於佔？惟衆人昧於事幾，每兩歧罔決，故聖人以陰陽之消長，示人事之進退，俾知趨避而已。此儒家之本旨也。顧萬物萬事，不出陰陽，後人推而廣之，各明一義。楊簡王宗傳，闡發心學，此禪家之易，源出王弼者也；陳摶邵康節，此道家之易，源出魏伯陽者也；術家之易，衍於管郭，源於焦京，即二君所言是矣。易道廣大，無所不包，見智見仁，理原一貫，後人忘其本始，反以旁義爲正宗，是聖人作易，但爲一二上智設，非千萬世垂教之書，千萬人共喻之理矣。經者常也，言常道也，經者徑也，言人所共由也。曾是六經之首，而詭祕其說，使人不可解乎？二人喜其詞致，談至月上未已，詰其行蹤，多世外語，二人謝曰：先生其儒而隱者乎？崔微哂曰：果爲隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名？果爲儒者，方返躬克己之不暇，安得講學？世所稱儒稱隱，皆膠膠擾擾者也，吾方惡此而逃之，先生休矣，毋污吾耳！剨然長嘯木葉亂飛，已失所在矣，方知所見非人也。

南皮許南金先生，最有膽，在僧寺讀書，與一友共榻，夜半，見北壁燃雙炬。諦視乃一人面出壁中，大如箕，雙炬其目光也。友股慄欲死，先生披衣徐起曰：正欲讀書，苦燭盡，君來甚善。乃攜一冊背之坐，誦聲琅琅，未數頁目光漸隱，拊壁呼之，不出矣。又一夕如廁，一小童持燭隨，此面突自地涌出，對之而笑，童擲燭仆地，先生即拾置怪頂，曰：燭正無臺，君來又甚善，怪仰視不動，先生曰：君何處不可往，乃在此間，海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君來意，即以穢紙試其口，怪大嘔吐，狂吼數聲，滅燭而沒。自是不復見，先生嘗曰：鬼魅皆真有之，亦時或見之，惟檢點生平，無不可對鬼魅者，則此心自不動耳。

戴東原言明季有宋某者，卜葬地，至歙縣深山中，日薄暮，風雨欲來，見崖下有洞，投之暫避，聞洞內人語曰：此中有鬼，君勿入。問汝何以入，曰：身即鬼也，宋請一見，曰：與君相見，則陰陽氣戰，君必寒熱小不安，不如君癎火自衛，遙作隔座談也。宋問君必有墓，何以居此，曰：吾神宗時爲縣令，惡仕宦者貨利相攘，進取相軋，乃棄職歸田，歿而祈於閻羅，勿輪迴人世，遂以來生祿秩，改注陰官。不虞幽冥之中，相攘相軋，亦復如此。又棄職歸墓，墓居羣鬼之間，往來囂雜，不勝其煩，不得已避居於此。雖悽風苦雨，蕭索難堪，較諸宦海風波，世途機穽，則如生忉利天矣。寂歷空山，都忘甲子，與鬼相隔者，不知幾年，與人相隔者，更不知幾年。自喜解脫萬緣冥心造化，不意又通人跡，明朝當即移居。武陵漁人，勿再訪桃花源也。語訖，不復酬對，問其姓名，亦不答。宋攜有筆硯，因濡墨大書鬼隱兩字於洞口而歸。