閱微草堂筆記

槐西雜誌三(4)

魚門又言，遊士某，在廣陵納一妾，頗嫺文墨，意甚相得，時於閨中倡和。一日夜歸，僮婢已睡，室內暗無燈火，入視闃然，惟案上一札曰：妾本狐女，僻處山林，以夙負應償，從君半載，今業緣已盡，不敢淹留，本擬盙住待君，以展永別之意，恐兩相悽戀，彌難爲懷，是以茹痛竟行，不敢再面，臨風回首，百結柔腸，或以此一念，三生石上，再種後緣，亦未可知耳。諸惟自愛，勿以一女子之故，至損清神。則妾雖去，而心稍慰矣。某得書悲感，以示朋舊，鹹相瞦嘆。以典籍嘗有此事，勿致疑也。後月餘，妾與所歡北上，舟行被盜，鳴官待捕，稽留淮上者數月，其事乃露。蓋其母重鬻於人，僞以狐女自脫也。周書昌曰：是真狐女，何僞之雲。吾恐誌異諸書所載，始遇仙姬，久而捨去者，其中或不無此類也乎？

餘在翰林日，侍讀索公爾遜，同齋戒於待詔廳--廳舊有何義門書衡山舊署一匾，又聯句一對，今聯句尚存，扁則久亡矣。索公言前徵霍集佔時，奉參贊大臣檄調，中途逢大雪，車仗不能至，僅一行帳隨，姑支以憩，苦無枕，覓得三四死人首，主僕枕之，夜中並蠕蠕掀動，叱之乃止。餘謂此非有鬼，亦非因叱而止也。當斷首時，生氣未盡，爲嚴寒所束，鬱伏於中，得人氣溫 蒸，凍解而氣得外發，故能自動。已動則氣散，故不再動矣。凡物生性未盡者，以火炙之皆動，是其理也。索公曰：從古戰場，不聞逢鬼，吾心惡之，謂吾命衰也。今日乃釋此疑。

崔莊多棗，動輒成林。俗謂之棗行。餘小時聞有婦女數人，出挑菜過樹下，有小兒坐樹杪，摘紅熟者擲地下，衆競拾取，小兒急呼曰：吾自喜週二姐嬌媚，摘此與食，爾輩黑鬼，何得奪也。衆怒詈。二姐惡其輕薄，亦怒詈，拾塊擊之。小兒躍過別枝，如飛鳥穿林去，忽悟村中無此小兒，必妖魔也。姚安公曰：賴週二姐一詈一擊，否則必爲所媚矣。凡妖魅媚人，皆自招致，蘇東坡范增論曰：物必先腐也，而後蟲生之。

有選人在橫街夜飲，步月而歸，其寓在珠市口，因從香廠取捷徑，一小奴持燭籠行中路，踣而滅。望一家燈未息，往乞火，有婦應門，邀入茗飲。心知爲青樓 ，姑以遣興，然婦羞澀低眉，意色慘沮，欲出又牽袂固留，試調之，亦宛轉相就，適攜數金，即以贈之。婦謝不受，但祈曰：如念今宵愛，有長隨某住某處，渠久閒居，妻亡子女幼，不免飢寒，君肯攜之赴任，則九泉感德矣。選人戲問卿可相隨否，泫然曰：妾實非人，即某妻也，爲某不能贍子女，故冒恥相求耳。選人悚然而出，回視乃一新冢也。後感其意，竟攜此人及子女去。求一長隨，至鬼亦薦枕。長隨之多財，不知財自何來，其蠹官而病民可知矣。

牛犢馬駒，或生麟角，蛟龍之所合，非真麟也。婦女露寢爲所合者亦有之。惟外舅馬氏家一佃戶，年近六旬，獨行遇雨，雷電晦冥，有龍爪按其笠，以爲當受天誅，悸而踣，覺龍碎裂其瞯，以爲褫衣而後施刑也。不意龍捩轉其背，據地婬之，稍轉側縮避，輒怒吼磨牙其頂，懼爲吞噬，伏不敢動，移一二刻，始霹靂一聲去。呻吟塍上，腥涎滿身，幸其子持蓑來迎，乃負以返。初尚諱匿，既而創甚，求醫藥，始道其實。耘苗之候，饁婦衆矣，乃狎一男子；牧豎亦衆矣，乃狎一衰翁，此亦不可以理解者。

王方湖言，蒙陰劉生，嘗宿其中表家，偶言家有怪物，出沒不恆，亦不知其潛何所，但暗中遇之，輒觸人倒，覺其身堅如鐵石。劉故喜獵，恆以鳥銃隨，曰：若然，當攜此自防也。書齋凡三楹，就其東室寢，方對燈獨坐，見西室一物向門立，五官四體一一似人，而目去眉約二寸，口去鼻僅分許，部位乃無一似人，劉生舉銃擬之，即卻避，俄手掩一扉，出半面外窺，作欲出不出狀。才一舉銃，則又藏。似懼出而人襲其後者。劉生亦懼怪襲其後，不敢先出也，如是數回，忽露全面，向劉生搖手吐舌，忽發銃一擊，則鉛丸中扉上，怪已衝煙去矣。蓋誘人發銃，使一發不中，不及再發，即乘機遁也。兩敵相持，先動者敗，此之謂乎？使忍而不發，遲至天曉，此怪既不能透壁穿窗，勢必由戶出，則必中銃，不出則不能不現形矣。然自此知其畏銃，後伏銃窗櫺，伺出擊之，皍然仆地，如檐瓦墮裂聲，視之乃破甕一片，兒童就近沿無瞱處，戲筆畫作人面，筆墨拙澀，隨意塗抹其狀，一如劉生所見雲。

有富室子病危，絕而復甦，謂家人曰：吾魂至冥司矣，吾嘗捐金活二命，又嘗強奪某女也，今活命者在冥司具狀保，而女之父亦訴牒喧辯，尚未決，吾且歸也。越二日，又絕而復甦曰：吾不濟矣，冥吏謂奪女大惡，活命大善，可相抵，冥王謂活人之命，而復奪其女，許抵可也，今所奪者此人之女，而所活者彼人之命，彼人活命之德，報此人奪女之仇，以何解之乎？既善業本重，未可全銷，莫若冥司不刑賞，注來生恩自報恩，怨自報怨可也。語訖而絕，歐羅巴書不取釋氏輪迴之說，而取其天堂地獄，亦謂善惡不相抵，是絕惡人爲善之路也。大抵善惡可抵，而恩怨不可抵，所謂冤家債主，須得本人是也。尋常善惡可抵，大善大惡不可抵，曹操贖蔡文姬，不得不謂之義舉，豈足抵篡弒之罪乎？曹操雖未篡，然以周文王自比，其志則篡也。特畏公議耳。至未來生中，人未必相遇，事未必相值，故因緣湊合者，或在於數世之後耳。

宋村廠--從弟東白莊名，土人省語，呼廠裏。倉中舊有狐，餘家未析箸時，姚安公從王德庵先生讀書是莊，僕隸夜入倉院，多被瓦擊，而不見其形，惟先生得納涼其中，不遭擾戲。然時見男女往來，且木榻藤枕，俱無纖塵，若時拂拭者。一日暗中見一人循牆走，似是一翁，呼問之曰：吾聞狐不近正人，吾其不正乎？翁拱手對曰：凡興妖作祟之狐，則不敢近正人，若讀書知禮之狐，則樂近正人，先生君子也，故雖少婦 稚女，亦不相避，信先生無邪心也。先生何反自疑耶？先生曰：雖然，幽明異路，終不相宜，相接請勿見形，可乎？翁磬折曰：諾。自是不復睹矣。

沈瑞彰寓高廟讀書，夏夜就文昌閣廊下睡，人靜後，聞閣上語曰：吾曹亦無用錢處，爾積多金，何也。一人答曰：欲以此金鑄銅佛，送西山潭柘寺供養，冀仰託福佑，早得解形。一人作啐聲曰：咄咄大錯，佈施須己財，佛豈不問汝來處，受汝盜來金耶？再聽之寂矣，善哉，野狐檀越雲集之時，倘聞此語，應如霹靂聲也。

瑞彰又言，嘗偕數友遊西山，至林巒深處，風日暄妍，泉石清曠，雜樹新綠，野花半開，眺賞間，聞木杪誦書聲。仰視無人，因揖而遙呼曰：在此朗吟，定爲仙侶，叨同儒業，可請下一談乎？誦聲忽止，俄琅琅又在隔溪。有欲覓路追尋者，瑞彰曰：世外之人，趁此良辰，尚耽研典籍，我輩身列黌宮，乃在此攜酒瞨看遊女，其鄙而不顧，宜矣。何必多此跋涉乎？衆乃止。

滄州有一遊方尼，即前爲某夫人解說因緣者也。不許婦女至其寺，而肯至人家，雖小家以粗糲爲供，亦欣然往，不勸婦女佈施，惟勸之存善心，作善事。外祖雪峯張公家一範姓僕婦，施布一匹，尼合掌謝訖，置几上，片刻仍舉付此婦曰：檀越功德，佛已鑑照矣，既蒙見施，布即我布，今已九月，頃見尊姑猶單衫，謹以奉贈，爲尊姑制一瞙衣，可乎？僕婦踧踖無一詞，惟面瞫汗下。姚安公曰：此尼乃深得佛心，惜閨閣多傳其軼事，竟無人能舉其名。

先太夫人乳母廖媼言，四月二十八日，滄州社會也，婦女進香者如雲，有少年於日暮時，見城外一牛車向東去，載二女皆妙麗，不類村妝，疑爲大家內眷，又不應無一婢媼，且不應坐露車，正疑思間，一女遺紅帕於地，其中似裹數百錢，女及御者皆不顧，少年素樸願，恐或追覓爲累，亦未敢拾，歸以告母，譙訶其癡，越半載，鄰村少年爲二狐所媚，病瘵死。有知其始末者，曰：正以拾帕索帕，兩相調謔媾合也。母聞之，憬然悟曰：吾乃知癡是不癡，不癡是癡。

有納其奴女爲媵者，奴勿願，然無如何也。其人故隸旗籍，亦自有主，媵後生一女，年十四五，主聞其姝麗，亦納爲媵。心勿願，亦無可如何也。喟然曰：不生此女，無此事也。其妻曰：不納某女，自不生此女矣。乃爽然自失。又親串中有一女，日構其嫂，使受譙責不聊生。及出嫁，亦爲小姑所構，日受譙責如其嫂，歸而對嫂揮涕曰：今乃知婦難爲也。天道好還，豈不信哉。又一少年喜窺婦女，窗罅簾隙，百計潛伺。一日醉而寢，或戲以膏藥糊其目，醒覺腫痛不可忍，急揭去，眉及睫毛並拔盡，且所糊即所蓄媚藥，性至酷烈，目受其薰灼，竟以漸盲。又一友好傾軋，往來播弄，能使膠漆成冰炭，一夜 酒渴，飲冷茶，中先墮一蠍，陡螫其舌，潰爲瘡，雖不致命，然舌短而拗戾，語言不復便捷矣。此亦若或使之，非偶然也。

先師陳文勤公言，有一同鄉，不欲著其名平生，亦無大過惡，惟事事欲利歸於己，害歸於人，是其本志耳。一歲北上公車，與數友投逆旅，雨暴作，屋盡漏，初覺漏時，惟北壁數尺無漬痕，此人忽稱感寒，就是榻蒙被取汗，衆知其詐病，而無詞以移之也。雨彌甚，衆坐屋內如露宿，而此人獨酣臥，俄北壁頹圯，衆未睡皆急奔出，此人正壓其下，額破血流，一足一臂並折傷，竟舁而歸。此足爲有機心者戒矣。因憶奴子於祿，性至狡，從餘往烏魯木齊，一日早發，陰雨四合，度天欲雨，乃盡置其衣裝於車箱，以餘衣裝覆其上，行十餘里，天竟放晴，而車陷於淖，水從下入，反盡濡焉，其事亦與此類。信巧者造物之所忌也。

沈淑孫，吳縣人，御史芝光先生孫女也。父兄早死，鞠於祖母，祖母楊文叔先生妹也，諱芬，字瑤季，工詩文，畫花卉尤精，故淑孫亦習 詞翰，善渲染。幼許餘侄汝備，未嫁而卒。病革時，先太夫人往視之，沈夫人泣呼曰：招孫--其小字也，爾祖姑來矣，可以相認也。時已沉迷，獨張目視，淚承睫，舉手攀太夫人釧，解而與之，親爲貫於臂，微笑而冥。始悟其意，欲以紀氏物斂也。初病時，自知不起，畫一卷，緘封甚固，恆置枕函邊，問之不答，至是亦悟其留與太夫人。發之，乃雨蘭一幅，上題曰：獨坐寫幽蘭，圖成只自看，憐渠空谷裏，風雨不勝寒。蓋其家庭之間有難言者，阻滯嫁期，亦是故也。太夫人悲之，欲買地以葬。姚安公謂於禮不可，乃止。後其柩附漕船歸，太夫人尚恍惚夢其泣拜雲。

王西候言，曾與客作都四夜行淮鎮西，倦而少憩，聞一鬼遙呼曰：村中賽神，大有酒食，可共往飲啖。衆鬼曰：神筵哪可近，爾勿造次。呼者曰：是家兄弟相爭，叔侄互軋，乖戾之氣，充塞門庭，敗徵已具，神不享矣，爾輩速往，毋使他人先也。西候素有膽，且立觀其所往，鬼漸近，樹上繫馬皆驚嘶，惟見黑氣盌盌轉繞，從他道去，不知其詣誰氏也。夫福以德基，非可祈也，禍以惡積，非可禳也，苟能爲善，雖不祭神亦助之，敗理亂常，而瞲祀以冀神佑，神其受賕乎？