說苑

臣術

人臣之術，順從而覆命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；必有益於國，必有補於君； 故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱，夫榮辱者，禍福 之門也。何謂六正六邪？六正者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之 要，預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者聖臣也。二曰虛心白 意，進善信道，勉主以體誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不 敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以 厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。四曰明察幽，見成敗早，防而救 之，引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以爲福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉 法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。六曰國家昏 亂，所爲不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者 直臣也，是爲六正也。六邪者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主 飢於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所 言皆曰善，主所爲皆曰可，隱而求主之所好即進之，以快主耳目，偷合苟容與主爲樂，不顧 其後害，如此者諛臣也。三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其 美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者奸臣 也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此 者讒臣也。五曰專權擅勢，持招國事以爲輕重於私門，成黨以富其家，又復增加威勢，擅矯 主命以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言 好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡佈於境 內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也，是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而 下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。

湯問伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹對曰：“三公者，知通於大 道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是 者舉以爲三公，故三公之事，常在於道也。九卿者，不失四時通於溝渠，修堤防，樹五穀， 通於地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者舉以爲九卿，故九卿之事，常在於德也。 大夫者，出入與民同衆，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世，不害 於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以爲大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知義而 不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者舉以爲 列士，故列士之事，常在於義也。故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”湯 曰：“何謂臣而不臣？”伊尹對曰：“君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，諸兄、臣而不 名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順。”

湯問伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹對曰：“三公 者，所以參五事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫 也。故參而有參，是謂事宗；事宗不失，外內若一。”

子貢問孔子曰：“今之人臣孰爲賢？”孔子曰：“吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子 皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無筦仲，鄭無子產乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知 其二，汝聞進賢爲賢耶？用力爲賢耶？”子貢曰：“進賢爲賢？”子曰：“然，吾聞鮑叔之 進筦仲也，聞子皮之進子產也，未聞筦仲子產有所進也。”魏文侯且置相，召李克而問焉， 曰：“寡人將置相，置於季成子與翟觸，我孰置而可？”李克曰：“臣聞之，賤不謀貴，外 不謀內，疏不謀親，臣者疏賤，不敢聞命。”文侯曰：“此國事也，願與先生臨事而勿 辭。”李克曰：“君不察故也，可知矣，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其 所不爲，由此觀之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣。”李克出，過翟黃， 翟黃問曰：“吾聞君問相於先生，未知果孰爲相？”李克曰：“季成子爲相。”翟黃作色不 說曰：“觸失望於先生。”李克曰：“子何遽失望於我，我於子之君也，豈與我比周而求大 官哉？君問相於我，臣對曰：‘君不察故也，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮 視其所不爲，由此觀之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子爲相。” 翟黃不說曰：“觸何遽不爲相乎？西河之守，觸所任也；計事內史，觸所任也；王欲攻中 山，吾進樂羊；無使治之臣，吾進先生；無使傅其子，吾進屈侯附。觸何負於季成子？”李 克曰：“不如季成子，季成子食採千鍾，什九居外一居中；是以東得卜子夏，田子方，段幹 木，彼其所舉人主之師也，子之所舉，人臣之才也。”翟黃迮然而慚曰：“觸失對於先生， 請自修，然後學。”言未卒，而左右言季成子立爲相矣，於是翟黃默然變色內慚，不敢出， 三月也。

楚令尹死，景公遇成公幹曰：“令尹將焉歸？”成公幹曰：“殆於屈春乎！”景公怒 曰：“國人以爲歸於我。”成公幹曰：“子資少，屈春資多，子義獲天下之至憂也，而以爲 友；鳴鶴與芻狗，其知甚少，而子玩之。鴟夷子皮日侍於屈春，損頗爲友，二人者之智，足 以爲令尹，不敢專其智而委之屈春，故曰：政其歸於屈春乎！”

田子方渡西河，造翟黃，翟黃乘軒車，載華蓋黃金之勒，約鎮簟席，如此者其駟八十 乘，子方望之以爲人君也，道狹下抵車而待之，翟黃至而睹其子方也，下車而趨，自投下 風，曰：“觸”，田子方曰：“子與！吾曏者望子疑以爲人君也，子至而人臣也，將何以至 此乎？”翟黃對曰：“此皆君之所以賜臣也，積三十歲故至於此，時以間暇祖之曠野，正逢 先生。”子方曰：“何子賜車轝之厚也？”翟黃對曰：“昔者西河無守，臣進吳起；而西河 之外，寧鄴無令，臣進西門豹；而魏無趙患，酸棗無令，臣進北門可；而魏無齊憂，魏欲攻 中山，臣進樂羊而中山拔；魏無使治之臣，臣進李克而魏國大治。是以進此五大夫者，爵祿 倍以故至於此。”子方曰：“可，子勉之矣，魏國之相不去子而之他矣。”翟黃對曰：“君 母弟有公孫季成者，進子夏而君師之，進段幹木而君友之，進先生而君敬之，彼其所進，師 也，友也，所敬者也，臣之所進者，皆守職守祿之臣也，何以至魏國相乎？”子方曰：“吾 聞身賢者賢也，能進賢者亦賢也，子之五舉者盡賢，子勉之矣，子終其次也。”

齊威王遊於瑤臺，成侯卿來奏事，從車羅綺甚衆，王望之謂左右曰：“來者何爲者 也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”左右曰：“與人者有以 責之也，受人者有以易之也。”王試問其說，成侯卿至，上謁曰：“忌也。”王不應。又 曰：“忌也。”王不應。又曰：“忌也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”成侯卿曰： “赦其死罪，使臣得言其說。”王曰：“諾”。對曰：“忌舉田居子爲西河而秦梁弱，忌舉 田解子爲南城，而楚人抱羅綺而朝，忌舉黔涿子爲冥州，而燕人給牲，趙人給盛，忌舉田種 首子爲即墨，而於齊足究，忌舉北郭刁勃子爲大士，而九族益親，民益富，舉此數良人者， 王枕而臥耳，何患國之貧哉？”

秦穆公使賈人載鹽，徵諸賈人，賈人買百里奚以五羖羊之皮，使將車之秦，秦穆公觀 鹽，見百里奚牛肥，曰：“任重道遠以險，而牛何以肥也？”對曰：“臣飲食以時，使之不 以暴；有險，先後之以身，是以肥也。”穆公知其君子也，令有司其沐浴爲衣冠與坐，公大 悅，異日與公孫支論政，公孫支大不寧曰：“君耳目聰明，思慮審察，君其得聖人乎！”公 曰：“然，吾悅夫奚之言，彼類聖人也。”公孫支遂歸取鴈以賀曰：“君得社稷之聖臣，敢 賀社稷之福。”公不辭，再拜而受，明日，公孫支乃致上卿以讓百里奚曰：“秦國處僻，民 陋以愚無知，危亡之本也，臣自知不足以處其上，請以讓之。”公不許，公孫支曰：“君不 用賓相而得社稷之聖臣，君之祿也；臣見賢而讓之，臣之祿也。今君既得其祿矣，而使臣失 祿可乎？請終致之！”公不許。公孫支曰：“臣不肖而處上位是君失倫也，不肖失倫，臣之 過，進賢而退不肖，君之明也，今臣處位，廢君之德而逆臣之行也，臣將逃。”公乃受之。 故百里奚爲上卿以制之，公孫支爲次卿以佐之也。

趙簡主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車吏進問何爲止，簡主曰：“董安於在後。”吏 曰：“此三軍之事也，君奈何以一人留三軍也？”簡主曰：“諾。”驅之百步又止，吏將進 諫，董安於適至，簡主曰：“秦道之與晉國交者，吾忘令人塞之。”董安於曰：“此安於之 所爲後也。”簡主曰：“官之寶璧吾忘令人載之。”對曰：“此安於之所爲後也。”簡主可 謂內省外知人矣哉！故身佚國安，御史大夫周昌曰：“人主誠能如趙簡主，朝不危矣。”

晏子侍於景公，朝寒請進熱食，對曰：“嬰非君之廚養臣也，敢辭。”公曰：“請進服 裘。”對曰：“嬰非田澤之臣也，敢辭。”公曰：“然，夫子於寡人奚爲者也？”對曰： “社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜， 使得其理；制百官之序，使得其宜；作爲辭令，可分佈於四方。”自是之後，君不以禮不見 晏子也。

齊侯問於晏子曰：“忠臣之事其君何若？”對曰：“有難不死，出亡不送。”君曰： “裂地而封之，疏爵而貴之；吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，終 身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不亡，臣何送焉。若言不見用，有難而死之，是妄死 也；諫而不見從，出亡而送，是詐爲也。故忠臣者能納善於君而不能與君陷難者也。”

晏子朝，乘敝車，駕駑馬，景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也！”晏 子對曰：“賴君之賜，得以壽三族及國交遊皆得生焉，臣得暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其 身，於臣足矣。”晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受，公不悅，趣召晏子，晏子 至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之 養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民 之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不受也。

景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子而復於公曰：“請浮晏子。”公曰：“何故也？”對 曰：“晏子衣緇布之衣，糜鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。”公曰： “諾。”酌者奉觴而進之曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陳桓子曰：“君賜之卿 位以尊其身，寵之百萬以富其家，羣臣之爵，莫尊於子，祿莫厚於子；今子衣布衣之衣，糜 鹿之裘，棧軫之車而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。”晏子避席曰：“請飲而後辭 乎？其辭而後飲乎？”公曰：“辭然後飲。”晏子曰：“君賜卿位以顯其身，嬰不敢爲顯受 也，爲行君令也；寵之百萬以富其家，嬰不敢爲富受也，爲通君賜也；臣聞古之賢臣有受厚 賜而不顧其國族，則過之；臨事守職不勝其任，則過之；君之內隸，臣之父兄，若有離散在 於野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不 完，戰車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之賜，臣父之 黨無不乘車者，母之黨無不足以衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百 家，如此爲隱君之賜乎？彰君之賜乎？”公曰：“善，爲我浮桓子也。”

晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫 子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過也。”令吏致千家之縣一於晏子，晏子再拜而 辭，曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之 家不貧也！嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君爲君也，忠臣不爲也；厚取之君而藏之，是 筐筴存也，仁人不爲也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不爲也。嬰也聞爲人臣， 進不事上以爲忠，退不克下以爲廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辭不受也。

陳成子謂鴟夷子皮曰：“何與常也？”對曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陳成子 曰：“然子何以與常？”對曰：“未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！從命利君謂之順， 從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂，君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有 能盡言於君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍；有能比和同 力，率羣下相與強矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成於尊君安國 謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危，除主之辱攻伐足以成國之大利， 謂之弼。故諫諍輔弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而闇君以爲己賊；故明君之所賞， 闇君之所殺也。明君好問，闇君好獨，明君上賢使能而享其功；闇君畏賢妒能而減其業，罰 其忠，而賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂之所以亡也。詩云：‘曾是莫聽，大命以傾’，此之 謂也。”

簡子有臣尹綽、赦厥。簡子曰：“厥愛我，諫我必不於衆人中；綽也不愛我，諫我必於 衆人中。”尹綽曰：“厥也愛君之醜而不愛君之過也，臣愛君之過而不愛君之醜。”孔子 曰：“君子哉！尹綽，面訾不譽也。”

高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：“高繚之事夫子，三年曾無以爵位，而逐之，其 義可乎？”晏子曰：“嬰仄陋之人也，四維之然後能直，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是 以逐之也。”

子貢問孔子曰：“賜爲人下，而未知所以爲人下之道也？”孔子曰：“爲人下者，其猶 土乎！種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多 其功而不言，爲人下者，其猶土乎！”

孫卿曰：“少使長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。有人貴而不能爲人上，賤而 羞爲人下，此奸人之心也，身不離奸心，而行不離奸道，然而求見譽於衆，不亦難乎？”

公叔文子問於史叟曰：“武子勝事趙簡子久矣，其寵不解，奚也？”史叟曰：“武子 勝，博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無怨色，入與謀國家，出 不見其寵，君賜之祿，知足而辭，故能久也。”

泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；與聞國政而無益於民者退，在上位而不 能進賢者逐。”此所以勸善而黜惡也。故傳曰：“傷善者國之殘也，蔽善者國之讒也，愬無 罪者國之賊也。”

王制曰：“假於鬼神時日卜筮以疑於衆者殺也。”子路爲蒲令，備水災，與民春修溝 瀆，爲人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復之，子路忿然不悅，往見夫子 曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食一 壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不 受。”子曰：“爾以民爲餓，何不告於君，發倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之 惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。”子路心服而退也。