容齋隨筆

一以貫之

“一以貫之”之語，聖賢心學也。夫子以告曾子、子貢，而學者猶以爲不同。尹彥明曰：“子貢之於學，不及曾子也如此。孔子於曾子，不待其問而告之，曾子復深喻之曰‘唯’。至於子貢，則不足以知之矣，故先發‘多學而識之’之問，果不能知之以爲然也，又復疑其不然而請焉，方告之曰‘予一以貫之’。雖聞其言，猶不能如曾子之唯也。”範淳父亦曰：“先攻子貢之失，而後語以至要。”予竊以爲二子皆孔門高第也，其聞言而唯，與夫聞而不復問，皆已默識於言意之表矣。世儒所以卑子貢者，爲其先然“多學而識之”之旨也，是殆不然。方聞聖言如是，遽應曰“否”，非弟子所以敬師之道也，故對曰“然”，而即繼以“非與”之問，豈爲不能知乎？或者至以爲孔子擇而告參、賜，蓋非餘人所得聞，是又不然。顏氏之子，冉氏之孫，豈不足以語此乎？曾子於一“唯”之後，適門人有問，故發其“忠恕”之言。使子貢是時亦有從而問者，其必有以詔之矣。