武經總要

卷一

選將第一

傳曰：有必勝之將，無必勝之民。又曰：君不擇將，以其國與敵也。由是言之，可不謹諸？古者國家雖安，必常擇將。擇將之道，惟審其才之可用也，不以遠而遺，不以賤而棄，不以詐而疏，不以罪而廢。故管仲射鉤，齊威公任之以霸；孟明三敗，秦繆公赦之以勝；穰苴拔於寒微，吳起用於羈旅；張儀之遊蕩，樂毅之疏賤，孫武之瓦合，白起之世舊，韓信之懦怯，黥布之徒隸；衛青人奴，去病假子；諸葛亮不親戎服，杜預不便鞍馬；謝艾以參軍摧石虜，鄧禹以文學扶漢業；李靖用於罪累，李收於降附：是豈以形貌閥閱計其間哉？而庸人論將，常視於勇。夫勇者，才之偏爾，未必無害。蓋勇必輕鬥，未見所以必取勝之道也。大凡將以五才爲體，五謹爲用。所謂五才者，一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰嚴。非智不可以料敵應機，非信不可以訓人率下，非仁不可以附衆撫士，非勇不可以決謀合戰，非嚴不可以服強齊衆。所謂五謹者，一曰理，二曰備，三曰果，四曰誡，五曰約。理者理衆如理寡（旌旗有分，金鼓有飠希，故一人學戰，教成十人），備者出門如見敵（行則整戰陣，住則嚴防守），果者見敵不懷生（傳曰：殺敵爲果，致果爲毅），誡者雖克如始戰（宋義謂項羽：戰勝而將驕卒惰者敗），約者法令省而不煩（政煩則人惰，水濁則魚病。法令滋彰，盜賊多有）。明君知此十者，而猶懼取人之難，則必設九驗之言詞以考之，爲九術之科例以復之。所謂九驗者，遠使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急與之期以觀其信，委之以貨財以觀其仁，告之以危以觀其節，醉之以酒以觀其態，雜之以處以觀其色（君子易觀，不肖難明。由此驗之，可知也）。又曰：二人交爭，則知曲直；二人論議，則知道德；二人舉重，則知有力；二人忿鬥，則知勇怯；二人俱行，則知先後；二人治官，則知貪廉。所謂九術者，一曰道之以德，齊之以禮，知其飢寒，悉見其勞苦之謂仁將；二曰事無苟免，不爲利撓，有死榮而無生辱之謂義將；三曰貴而不驕，勝而不逸，賢而能下，剛而能忍之謂禮將；四曰奇變不常，動靜無端，轉禍爲福，因危立勝之謂智將；五曰進之有重賞，退之有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴之謂信將；六曰足輕戎馬，力越十夫，善用短兵，長於射之謂步將；七曰臨高歷險，馳射若飛，進則先行，退則爲殿之謂騎將；八曰氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵之謂猛將；九曰見賢思齊，見善若不及，從諫如流，寬而能剛，簡而少傲之謂大將也。然而伎能有長短，局力有大小，器而使之。如鈞石之權，不可以稱錙銖；斗筲之量，不可以代庾斛。

若兵法所謂論除謹，動靜時，吏卒辦，兵甲治，正行伍，連阡陌，明鼓旗，此尉之官爾（尉官，司馬）；前後知險易，見敵知難易，發斥不亡遺，此侯之官爾（侯，軍之虞侯）；隧路塞，行輜治，賦物均，處軍輯，井竈通，此司空之官爾（軍司空，主善治）；收藏於後，遷舍不離，無浮輿，無遺輜，此輿之官爾（輿，軍之後殿者）。然此五者之於大將也，若車之有衆材，各司其任，未足以宰制一車之用也。故曰：先語察事，勸而與食，實長希言，賦物平均，此十人之將也；切切截截，垂意肅肅，不用諫言，數行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之將也；訟辯好勝，嫉賊侵凌，斥人以刑，欲整一衆，此千人之將也；容貌怍怍，言語時出，知人飢飽，習人劇易，此萬人之將也；戰戰慄慄，日戒一日，近賢進謀，使人知節，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也（法曰：夫將雖以詳重爲貴，不可有不決。感此論將之疑，雖以博訪爲能，而不欲有多端之之少也）；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬人之將也。此伎能局力之所以異也。

凡將，有五危、六敗、十過、十五貌情之不相應者，又不可不察。所謂五危者，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩，此五者用兵之災也。何謂六敗？一曰不量衆寡，二曰本乏刑德，三曰失於訓練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果。所謂十過者，有勇而輕死者，可暴也；有急而心速者，可久也；有貪（一作貧）而好利者，可遺也；有仁而不忍者，可勞也；有智而心怯者，可窘也；有信而喜信人者，可誑也；有廉潔而不愛人者，可悔也；有智而心緩者，可襲也；有剛毅而自用者，可事也；有懦而喜用人者，可欺也（如揣敵人，知其情）。所謂十五貌不與中情相應者，有嚴而不肖者，有溫良而爲盜者，有貌恭肅中心欺慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無成者，有好謀而不決者，有如果敢而不能者，有忄空々而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有高々而反靜愨者，有勢虛形劣而外出無所不至、無所不遂者。是以擇將之主，澄其心如水鑑，平其誠如權衡，使貞僞不能竄於察視，大小不能移其稱可。然後可以得人而不惑，得之不惑然後可以任之不疑。《管子》曰：王者不能知人，害霸也；知人而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人蔘之，害霸也。是知能信在於能任，能任在於能用，能用在於能知，則知人之道可不重歟？

將職

將者，民之司命，國家安危之主，三軍之事專達焉。兵法曰：輔周則國強，輔隙則國弱。蓋言其纔不可不周用，事不可不周知也。故將在軍，必先知五事、六術、五權之用，與夫九變四機之說，然後可以內御士衆，外料戰形；苟昧於茲，雖一日不可居三軍之上矣。所謂五事者，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上下同意也，故可以與之生，而民不畏危（道者，仁義也。　　李斯問兵於荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。政修，則民親其上，樂其君，輕爲之死。復對趙孝成王論兵曰：百將一心，三軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，手臂之捍頭目而覆胸腹也。如此，始可令與上下同意，死生同致，不畏懼，不危疑）。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也（智者，能機權識通變也；信者，使人不惑於刑賞也；仁者，愛人憫物知勤勞也；勇者，決戰乘勢不逡巡也；嚴者，以威刑肅三軍也）。法者，曲、制、官、道、主、用也（曲者，部曲隊伍有分劃也；制者，金鼓旌旗有節制也；官者，偏裨校列各有官司也；道者，營陣開闔各有道徑也；主者，管庫廝養，職守主張其事也；用者，軍馬器械，三軍須用之物也）。所謂六術者，制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固（處舍，營壘也。收藏，財物也。周密牢固，則敵不能凌辱）；徒舉進退，欲安以重，欲疾以速（靜則安重，而不爲輕舉，重則疾速，而不失機權）；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參（謂使間謀觀敵，欲潛隱深入也。伍參猶錯雜也，使間諜或參之，或伍之於敵之間，而盡知其事）；遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑（道言行也）。所謂五權者，無慾將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害（強使人出戰而輕敵），凡慮事欲熟而用財欲泰（熟謂精審，泰謂不吝賞也）。所謂九變者，圯地無舍（無舍，無依也。水毀曰圯也），衢地合交（結諸侯也），絕地無留（無久止也），圍地則謀（發可謀也），死地則戰（利死戰也），塗有所不由（隘難之地，所不當從。不得已從之，則設奇變以防敵之掩襲），軍有所不擊（軍雖可擊，以地險難以留之。銳卒勿攻，歸師勿遏，窮寇勿逼，死地不可攻。或我強敵弱，前軍先至，亦不可擊，恐驚之退走也。

言有如此之軍，皆不可擊之也），城有所不攻（蓋言敵於要害之地，深峻城隍，多積糧食，欲留我師。若攻拔之，未足爲利；不拔，則挫我兵勢，故不可攻之也），地有所不爭（小利之地，得而失人，則不爭。言得之難守，失之則無害也），君命有所不受（苟便於事，不拘於君命也）。所謂四機者，張設輕重，在於一人，謂之氣機；道狹路險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，謂之地機；善行間諜，分散其衆，使其君臣相怨，上下相咎，謂之事機；車堅舟利，士馬閒習，謂之力機。此五事、六術、五權、九變、四機者，皆良將之所要聞，而兵家之所先務也。

古之言將者曰：靜以幽，正以治（清靜簡易，幽深難測，平正無偏，故能致治也）；能清能靜，能平能整；不內顧，不遷怒；樂而不憂，深而不疑。凡將之自治如此，然而事有常患，爲將之災。夫鑑凶門而出，臨死而不爲生，將之勇矣，然而尚死者不勝（將無策略，苟以死先上，士即死之，當敵則懾，故不勝也），必死者可殺。戰謹進止，臨生而不爲死，將之審矣，然而上生者多疑（將無義心，有求全避難，則事多疑），必生者可虜。策不再計，勇不留決，戰如風發刃上，果以敏（攻戰必利決斷，速疾則不失時也），將之決矣，然而忿速者可悔。獲財散之，清不可污，將之廉矣，然而廉潔者可辱。恕己以治人，推惠而施恩，將之仁矣，然而愛人者可煩。養士不以異材，與之安，與之危，將之公矣，然而上同者無獲（將明，將智，與衆同等，不能自用，又不能用人，隨衆取同，故無功）。自予而不循（常自負，不循理也），將之專矣，然而上專者多死，而下歸咎（將無明智，恥求賢問能，而自專於事，故戰者多死傷）。惟善自治者，使柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，慮必雜於利害而後能遠茲患也。兵法曰：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子不可以用，此愛之不可獨任明也。兵法曰：十卒而殺其三者，威振於敵國；十殺其一者，令行於三軍。然而卒未親附而罰之，則不服，不服者難用，此威之不可獨任又明也。惟善御衆者，附之以文，齊之以武（文，仁也。武，法也），而後所揮無不從移，所措無不從死；發號施令，人乃樂聞；興師動衆，人乃安鬥。黃石曰：士卒可下，而不可使有驕。謙以接士，故曰可下；制之以法，故曰不可驕。其此之謂乎？夫善用兵者，能愚士之耳目，而使之無知（言使軍士非將軍之令，其他皆不知，如聾愚也）；易其事，革其謀，使人無識（所爲之事，所有之謀，不使知其造意之端，識其所緣之本）；易其居，迂其途，使人不得慮（易其居，去安履危；迂其途，舍近取遠，故士卒懷必死之心也）。

師與之期，如登高而去其梯；師與之深，入諸侯之地而發其機（使無退心，孟明焚舟是也）。若驅羣羊，驅而往，驅而來，莫知所之（一其心也，三軍但知進退之令，不知攻取之端）。聚三軍之衆投於險（險，難也），可合而不可離，可用而不可疲，蓋可使由之，不可使知之之道也。古之良將，不以己貴而賤人，不以獨見而違衆。故冬不被裘，夏不張蓋，所以同寒暑；度險不乘，上陵必下，所以同勞佚；軍食熟然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同飢渴；合戰必立矢石所及，所以同安危。夫將拒諫，則英雄散；策不從，則謀事叛；將自臧，則下少功。如此而望智者爲之慮，勇者爲之鬥，則安可得哉？夫上之用下也，使智、使勇、使貪、使過（智者樂立功，勇者好行志，貪者好趨利，過者不顧死）。下之爲上也，死愛、死怒、死威、死義、死利（視下如子，則人死愛；心意激勉，則人死怒；使人以刑，徵之以義，則人死威；賞罰分明，則人死義；爵厚賞重，則人死利也）。

危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之；不強不能，不使不欲；能受諫，能聽諍，能納人，能採言。故曰：將主之法，務在覽英雄之心，蓋謂此矣。夫智莫大於棄疑，事莫大於無悔，進退無疑，見敵無謀（深知敵情，計謀素定，進故無疑，不待見敵而謀也），慮必先事也。若一言不信，則三軍之心惑；一事不當，則三軍之聽疑；一法不舉，則三軍之志惰；一惠不周，則三軍之情懈。如此，賞罰豈明而威豈行哉？故刑上極，賞下通，聽誅。

無誑其名，無變其旗（軍法不反令於父，不移令於子。有罪，雖親不問其名，不易其旗），示公而不改法也。夫令素行於民，則民服；令不素行，則民不服。故令素信者，與衆相得也。凡兵之敗道有六，皆將之過：謂勢均以一擊十曰走（夫以一擊十之道，先須察敵人與我將之智謀、兵之勇怯、天時地利、飢飽勞佚，十倍相遼，然後奮一以擊十。若勢均力敵，不能自料，以我之一，擊敵之十，則須奔走，不能返舍復爲駐止矣）；卒強吏弱曰弛（言卒伍豪強，將帥懦弱，不能驅卒，故弛折壞散）；吏強卒弱曰陷（言其將欲爲攻取，士卒怯弱，不量其力，強進之，則陷沒於死也）；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能曰崩（大吏，大將也。大將怒之而不厭服，忿而赴敵，不量輕重）；將弱不嚴，教導不明，吏卒無常，陳兵縱橫曰亂（言吏卒皆不爲常度，引兵出陣，或縱或橫，此乃自亂也）；將不能料敵，以少擊衆，以弱擊強，兵無選鋒曰北（此必走之兵也）。此六者，將之不可不察也。軍之所患者三：不知軍之不可以進而進，不知軍之不可以退而退，是謂縻軍（爲將，不知進退之利害，惟欲從己周權，令軍士不能收功而縻繫之矣）；不知三軍之事而同三軍之政，則軍惑（軍國異容，所理各異，欲以治國之法以治軍，則軍事惑亂）；不知三軍之權而司三軍之任，則軍疑（不知用兵機謀之人，用爲將，則軍不治而士疑惑也）。三軍既疑既惑，是謂亂軍引勝（士疑惑而無畏，則亂）。此三者，又不可不察也。兵法曰：知可與戰、不可與戰者，勝；知吾卒之可擊，而不知敵之不可以擊者，勝之半；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊者，勝之半。知敵之可擊，知吾卒之可擊，而不知地形之不可以戰者，勝之半；知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知己，不知彼，每戰必敗。兵法曰：上下同欲者勝。故善用兵者，如攜手而使人，人人不得已也。

兵法曰：以虞待不虞者勝。故戰如守，行如戰，有功如幸。兵法曰：將能而君不御者勝。故不受命於主有三：可殺，而不可使處不全；可殺，而不使擊不勝；可殺，而不可使欺百姓。此三者，將之勝敗之先得也。夫上將，料敵之極，計險厄遠近（饋運之費人馬之力，攻守之便皆在險厄遠近。言若能料此以制敵，乃爲將臻極之道也）。至於天時審得，地形審便，車馬審強，衆寡審悉，士卒審諫，器械審利，居處審安，堠望審察，軍用審足，進退審宜，動而不迷，舉而不窮，良將之百舉百勝，得此道也。夫將不可慍而致戰，合於利而動，不合於利而止；非利不赴，非得不用，非危不戰，故不敢不重也。兵法曰：上煩輕，上暇重。子路問於孔子曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“必也臨事而懼，好謀而成。”荀卿曰：“百事之成也，在恭；其敗也，在慢。”故恭勝怠則吉，怠勝恭則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。恭謀無曠，恭事無曠，恭吏無曠，恭衆無曠，恭敵無曠，是之謂五無曠，然後可以爲天下之將而通於神明。善用兵者，造次必於是，顛沛必於是，豈有敗者哉？　　軍制

古者天子六軍；諸侯，大國三軍，次國二軍，小國一軍。夏商而上，制度無載，不可得而記也。《周官》以一卿爲大司馬，掌制軍誥禁。又有小司馬、軍司馬官，皆用大夫。又有興司馬、行司馬官，皆用士。是謂建其正，立其二，設其考，陳其衆，以相督攝，以相輔承，而武官之例備矣。凡制軍，國中自六尺以及六十，野自六尺及六十有五，皆徵之。一鄉萬有二千五百家，家出一人，故五人爲伍，而屬之比長；五伍爲兩，而屬之閭胥；四兩爲卒，而屬之族師；五卒爲旅，而屬之黨長；五旅爲師，而屬之州長；五師爲軍，而屬之命卿，是謂五有長，兩有司馬，卒有長，師有帥，軍有將焉；居守徵行以相部曲，而師營之法備矣。齊威公用管夷吾之說制國，五家爲軌，則五人爲伍，有軌長以帥之；十軌爲裏，則五十人爲小戎，裏有司以帥之；四里爲連，則二百人爲卒，有連長以帥之；十連爲鄉，則二千人爲旅，有鄉長人以帥之；五鄉爲一帥，則萬人爲軍，有五鄉之帥以帥之。故有中軍之軍，高子之軍，國子之軍焉。旅治，略本週法，亦大國三軍之制也。戰國以前，軍士在於閭里，有事焉而簡稽，有時焉而教習，於功暇日農作而居家，未有留屯坐食番上長征之法。是以其所處軍置吏之名，一隨於鄉黨；惟出師行營，則以部隊裨校之號，一切爲殊。漢以後，大改三代之軍，始有州郡教士、京都校卒，而掌兵興衆，不任鄉黨之吏矣。初詔郡國選有材力之民，籍爲材官騎士，使守尉令丞典領課試，以備征討。京師則有虎賁羽林之士，多者千人，就選材高者遷爲將監，而屬在光祿。又有南官北官衛士，有令丞一人掌之；左右劍戟士，有都侯丞一人掌之，而屬在衛尉。又有越騎、屯騎、步兵、長水、射聲五校士各七百人，設置員吏，稍尊有司馬，稍尊有校尉，而屬在北軍中候。

皆閒時宿衛，有徵則行。自高帝至建安，雖士員官號更易廢置不常，而漢之營法具此也。魏晉已降，軍號尤繁，處置統隸大約如漢。逮於西魏，始立諸府。府不滿百人，有郎將主之，隸在二十四軍。軍一開府將之，每二開府屬一大將軍。凡十二大將軍，分屬六柱國。隋則每府有隊副、旅帥、校尉、鷹揚郎將、副郎將，步卒有步兵校尉，騎士有越騎校尉，雜典兵馬，而徵防上免，內聽命於十二衛。

衛二將軍，一大將軍判之。唐貞觀以後，上府至千二百人，中府至千人，下府八百人。十人爲火，火有長，備六馱馬；五十人爲一隊，立隊正；三百人爲一團，置團校尉。而府有折衝、左右果毅，知府並判府事。內屬諸衛，則如隋制。凡武士，成丁入軍，六十而免。應宿衛者，離爲三番；其徵人防人，亦有迭次。起西魏大統，至唐天寶，凡名軍防、鄉團、衛士、武士，皆謂此也。

宋沿唐末五代之制，並號禁軍，黥面營處，衣食公上，草教日閱，無得番休。

大凡百人爲都，五都爲營，五營爲軍，十軍爲廂，或隸殿前，或隸兩侍衛司。自廂都指揮使而下，皆節級有員品，每都立軍使都頭兵馬使，則古之隊正之任也；每營立指揮使，則古之旅師之任也；每軍立都指揮使都虞侯，則古之師帥之任也；每軍、每廂、每第立都指揮使，則古之軍將之任也。各有副，以貳其政。其兩河、關西諸州，則別募藩漢丁壯，差置將職，以效內軍。至其戍守征伐，則古有大將、元帥、大總管，今謂招討使、都部署是也。古有副將、副元帥、副總管，今謂招討副使、副部署鈐轄是也。古有跳蕩、左右虞侯，今謂之先鋒、策先鋒、殿後、策殿後是也。古有校尉已下兵職，今謂都鑑隊將之類是也。立軍制吏，古今率同，其名雖殊，其任則一。凡氵位師者，亦當參考前制，以爲今事之式法焉。

料兵

夫大將受任，必先料人，知其材力之勇怯，藝能之精捅，所使人各當其分，此軍之善政也。古法：馬步三軍，每軍一萬二千五百人，總三萬七千五百人。近代營陣法，或以二萬人爲率。今按古法，馬軍每將三百人，其差次則先以善騎者，次以喬健者，末以善用短兵者，總六千人；步軍每將五百人，其差次先以強力疾足、負重能走者三千人，次能射遠趨二百里者三千人，次能射親者四千人，次但能射遠者四千人，次壯碩輕勇能格鬥者一萬人，總二萬四千人；將校並居內，爲馬步戰兵之數也。其所由曹司、車御、火長、收人、工匠，別計七千五百人。

此合兵之大率也。過與不及此數者，約而損益之。或有蕃健，則以蕃將統押，每將一百五十人。蕃戎鬥戰善聚散，必以隊少爲利也。

選鋒

夫士卒疲勇，不可混同爲一，一則勇士不勸，疲兵因其所容，出而不戰自敗也。故兵法曰：兵無選鋒曰北。昔齊以伎擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝，漢有三河俠士劍客奇才，吳謂之解煩，齊謂之決命，唐則謂之跳蕩，是皆選鋒之別名也，兵之勝術無先於此。凡軍衆既具，則大將勒諸營，各選精銳之士，須喬健出衆、武藝軼格者，部爲別隊，大約十人選一，萬人選千。所選務寡，要在必當，擇腹心健將統押。自大將親兵、前鋒奇伏之類，皆品量配充。此色之外，又有大勇敢死樂傷者，聚爲一卒，名曰冒刃之士；有銳氣壯勇強暴者，聚爲一卒，名曰陷陳之士；有奇表長劍接武齊列者，聚爲一卒，名曰勇銳之士；有枝距神鉤、強梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚爲一卒，名曰勇力之士；有逾高絕遠、輕足善走者，聚爲一卒，名曰寇兵之士；有王臣失勢、欲復見功者，聚爲一卒，名曰死鬥之士；有死將之人子弟、欲爲其將報仇者，聚爲一卒，名曰死憤之士；有貧窮忿怒、欲快其志者，聚爲一卒，名曰必死之士；有贅婿入虜、欲掩跡揚名者，聚爲一卒，名曰勵鈍之士；有胥靡免罪之人慾逃其恥者，聚爲一卒，名曰亻幸用之士；有材技兼人能負重致遠者，聚爲一卒，名曰待命之士。由是集而別之，禮而厚之，屬之於大將，有急則隨事呼用，使各使所能，無不盡力致效也。

選能

夫總兵之任，務搜拔衆材，以助觀聽，以諮籌略。春秋戰國之際，雖九九之伎，雞鳴狗盜之士，無不廷見收養，以爲己用，其藏器草萊奮跡麾下者，蓋不乏矣。故大將有受任，則與副佐講求人材。有異能者，無問勢之大小貴賤，皆置在幕府，以備役用。其或杖策挾術自幹于軍門，亦詢視其顏色，察驗其所來；所復可，則明試而錄之。凡沉謀祕略出於人上者，可使佐謀；巧詞善說能移人意者，可使遊說，歷聘四方；知風俗人情之隱者，可使佐術；得敵人門廬請謁之情者，可使爲間；知山川險易、形勢利害、井泉芻牧、道途迂直者，可使導軍；巧思出入，能爍金剡木爲器械者，可使佐攻；材力喬健，能猿騰鶻擊、逾溝越壘、來往無跡者，可使密覘；能佔風候氣、視月觀星、揲箸轉式、達於休咎者，可使佐譎。凡此色類，非可悉數，但負一能，軍中皆有以用之，不可棄也，由智將之所栽量爾。其待遇資給，則隨色爲差次。