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卷二十·人部四

聖 賢 忠 孝

◇聖

《尚書》曰：睿作聖。

又曰：聖作則。

《莊子》曰：以德分人謂之聖。

《白虎通》曰：才稱萬人曰傑，倍傑曰聖，《風俗通》曰：聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬物也。

《家語》曰：聖者，德合天地，變通無方也。

《易》曰：備物致用，立成器以爲天下利，莫大乎聖人，知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。

《禮記》曰：大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天，譬如天地之無不持載，無不覆燾，譬如四時之錯行，如日月之代明。

又曰：唯天下至聖，爲能聰明叡智，足以有臨也，發強剛毅，足以有執也，齋莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也。

《毛詩》曰：周公攝政，遠則四國流言，近則王不知，周大夫美不失其聖也。

又曰：思齊，文王所以聖也。

《大戴禮》曰：聖人有國，則日月不食，星辰不孛。

又曰：哀公問曰：何謂聖人，孔子對曰：所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，測物之情性者也。

《論語》曰：太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也，子貢曰：固天縱之將聖。又多能也。

《禮記》曰：聖人能以天下爲一家，中國爲一人者，非意之也，必知其利，達於其患，然後能爲之。

《家語》：國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而求及前人也。

《六韜》曰：聖人與天下之人皆安樂。

又曰：聖人守無窮之府，用無窮之才，天下仰之而治。

《管子》曰：聖人若天然，無私覆，若地然，無私載也，私者亂天下也。

《老子》曰：聖人無常心，以百姓心爲心，善者吾善之，不善者吾亦善之。

《文子》曰：聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生，明於分理也，愚人之同死生，不知利害所在也。

又曰：聖人以仁義爲準繩，中繩之謂君子，不中繩之謂小人。

《列子》曰：龍叔謂文摯曰：吾有疾，子能已乎，文摯即命龍叔背明而立，文摯從後向明而望之，既而曰：嘻，吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾聖人也，子心六孔流通，一孔不達，今聖智爲病者，或由此乎。

又曰：商太宰見孔子曰：丘聖者與，答曰：聖則丘何敢，曰：三王聖者與，答曰：三王善任智勇者，聖則丘弗知，曰：五帝聖者與，答曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知，曰：三皇聖者與，答曰：三皇善因時者，聖則丘弗知，商曰：然則孰者爲聖，孔子曰：西方聖者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。

又曰：庖犧女媧神農夏後，蛇身人面牛首，此非人之狀，而有大聖之德，［事具帝王部女媧篇。］

《孟子》曰：觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。

《莊子》曰：夫卜梁倚有聖人之才者，而無聖人之道，我有聖人之道，而無聖人之才，吾教之其果爲聖人也。

又曰：堯辭封人曰：我以汝爲聖人，曰：夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無跡，天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就間，千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉，三患莫至，身常無殃，則何辱之有。

《孫卿子》曰：神固謂之聖人，聖人者道之管也，天下之道管此矣。

又曰：天下無二道，聖人無兩心，神人無功，聖人無名，聖人者天下利器。

《淮南子》曰：聖人不貴尺璧而重寸陰，故禹之趍時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧。

又曰：唯聖人爲能知權，言而必信，期而必當，天下之高行也。

又曰：孔子不黔突，墨子不暖席，是故聖人蒙恥辱以幹世主者，非以貪祿慕位，欲事天下之利，除萬民之害也，神農憔悴，堯瘦臞，舜微黑，禹胼胝，由此觀之，則聖人之憂勞百姓亦甚矣。

又曰：古者聖人，勞形盡慮，爲民興利除害，羸天下之憂，而任海內之事，聖人之憂民，如此其明也。

楊子《法言》曰：或問孔子之時，諸侯有知孔子聖者與，曰：知之，若知之則曷爲不用，曰：不能，曰：知聖而不能用，可得聞乎，曰：用之則棄其所習，逆其所從，彊其所劣，捐其所能，非天下之至，孰能用之。

《韓詩外傳》曰：闢土殖穀者，后稷也，決江疏河者，禹也，聽獄執中者，皋陶也，然而有聖名者，堯也。

《神異經》曰：西南大荒中，人身長十丈，其腹圍九丈，踐龜蛇，戴朱鳥，左手憑青龍，右手憑白虎，知河海鬥斛，識山石多少，知天下鳥獸言語，識土上人所道，知百穀可食，識草木鹹苦，名曰聖，一曰哲，一名通，一名無不達。

《尚書大傳》曰：天無別風淮雨，中國有聖人。

姚信士緯曰：聖人高不可極，深不可測，窮神知化，獨見先識，仁若春陽，信若影響，此所稟於天也。

《說苑》曰：聖人之於百姓也，其猶赤子乎，飢者食之，寒者衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至於大也。

【頌】後漢張超尼父頌曰：巖巖孔聖，異世稱傑，量合乾坤，明參日月，德被八荒，名充遐外，終於獲麟，遺歌魯衛。

晉孫楚尼父頌曰：皇矣尼父，聖哲之傑，德比天地，明齊日月，周室陵遲，大道蕪穢，禮樂崩阻，奸雄罔世，乃養門徒，廣延俊乂，垂訓列國，頌聲魯衛，威震夾谷，義厭陳蔡，德之休明，幽而彌泰，超美三代，風馳雲邁。

【贊】晉陸機孔子贊曰：孔子叡聖，配天弘道，風扇玄流，思探神寶，明發懷周，興言謨老，靈魄有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。

晉湛方生孔公贊曰：文王既沒，微言將墜，邈哉孔公，龍見九二，闡化系象，素王洙泗，發揮中葉，道映周季。

【碑】後漢禰衡魯夫子碑曰：受天至精，純粹睿哲，崇高足以長世，寬容足以廣包，幽明足以測神，文藻足以辯物，然而敏學以求之，下問以諏之，虛心以受之，深思以詠之，愍周道之回遹，悼九疇之乖悖，故發憤忘食，應聘四方，魯以大夫之位，任以國政之權，譬若飛鴻鸞於中庭，騁騏驥於閭巷也，是以期月之頃，五教克諧，移風易俗，邦國肅焉，無思不服，懿文德以紆餘，綴三五之紀綱，流洪耀之休赫，曠萬世而揚光，夫大明以動，天則也，廣大無疆，地德也，六經混成，洪式也，備此三者，聖極也，合吉凶於鬼神，遂殂落於夢寐，是以風烈流行，無所不通，故立石銘勳，以示昭明，辭曰：煌煌上天，篤降若人，邈矣悠哉，千祀一鄰，明德弘監，情性存存，弈弈純嘏，稽憲乾坤，曜彼靈祇，以訓黎元，終日乾乾，配天之行，在險而正，在困而亨，窮達之運，委諸穹蒼，日月則陰，天地不光，聖叡殂崩，大猷不綱。

【論】後漢孔融聖人優劣論曰：荀愔等以爲聖人俱受乾坤之醇靈，稟造化之和氣，該百行之高善，備九德之淑懿，極鴻源之深閭，窮品物之情類，曠蕩出於無外，沉微淪於無內，器不是周，不充聖極，荀以爲孔子稱大哉堯之爲君也，唯天爲大，唯堯則之，是爲覆蓋衆聖，最優之明文也，孔以堯作天子九十餘年，政化洽於民心，雅頌流於衆聽，是以聲德發聞，遂爲稱首，則易所謂聖人久於其道，而天下化成，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也，故曰：大哉堯之爲君也，堯之爲聖也，明其聖與諸聖同，但以人見稱爲君爾。

梁沈約辯聖論曰：聖人蓋人中之含明德，盡照精粹凝玄者，或三聖並時，或千載寂蔑，聖人遺情忘己，常以兼濟爲念，若不登九五之位，則其道不行，非以黃屋玉璽爲尊貴也，文王造周而未集，武王集之而未成，周公雖無王錄，而父兄二聖之烈，不可以終，若夫表以聖功，制禮作樂，則太平之基不著，二聖之美不彰，孔子當無錄之運，值自晦之時，而云河不出圖，洛不出書，吾已矣夫，欲以聖德示天下，垂來世，當仲尼在世之時，世人不言爲聖人也，伐樹削跡，幹七十君而不一值，或以東家丘，或以爲喪家犬，若不高嘆鳳鳥，稱夢周公，樂正雅頌，各得其所，則當世安知其聖人乎。

◇賢

《毛詩》曰：丘中有麻，思賢也。

又曰：南山有臺，樂得賢也，得賢則能爲邦家立太平之基矣。

《春秋繁露》曰：氣之清者爲精，人之清者爲賢，治身者以積精爲寶，治國者以積賢爲道。

《尚書》曰：所寶惟賢，則邇人安。

又曰：野無遺賢。

《論語》曰：賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。

又曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省者也。

又曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，回也不改其樂。

又曰：臧文仲其［《太平御覽》四百零二其下有竊位者歟四字，此脫。］知柳下惠之賢而不與立也。

又曰：賢賢易色。

京房《易飛候》曰：視四方常有大雲，五色具而不雨，其下有聖賢人隱。

《家語》曰：孔子讀史，至楚復陳，喟然曰：賢哉楚莊王，輕千乘之國，而重一言之信，非申叔時之忠，弗能見其義，非莊王賢，弗能受其訓。

又曰：哀公問孔子曰：當今之君，孰者最賢，孔子曰：有衛靈公乎，公曰：吾聞其閨門無別，而子賢之何也，對曰：靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，靈公任之，有大夫史鰌，以道去衛，而靈公卻舍，琴瑟不御，臣以此賢之，不亦可乎，國語曰：臼季使於冀野，見冀缺耨，其妻饁之敬，相待如賓，歸而進之曰：得賢人，敢以告，文公曰：子何，以知其賢也，對曰：臣見其不忘敬也，使爲下軍大夫。

《列子》曰：治國之難，在於知賢，而不在自賢。

尹《文子》曰：尹文子見齊宣王，宣王嘆國寡賢，尹《文子》曰：使國悉賢，孰處王下，王曰：國悉不肖，［《太平御覽》四百二肖下有可乎尹文子曰國悉不肖十字，此脫。］孰理王朝，王曰：賢與不肖，皆無可乎，《文子》曰：不然，有賢，有不肖，故王尊於上，臣卑於下，賢賢退不肖，所以有上下也。

《申子》曰：千里有賢者，是比肩而立也。

《孫卿子》曰：古之賢人，食則餰鬻不足，衣則短褐不完，然而非禮不進，非義不受。

《呂氏春秋》曰：公孫枝獻百里奚於繆公，三月，請屬事焉，公曰：買之五羊之皮而屬事，無乃爲天下笑乎，枝曰：信賢而任之，君之明也，議賢而下之，臣之忠也，夫誰笑哉。

又曰：賢者遺人以仁。

又曰：得地千里，不如得一賢也。

又曰：魏文侯過段幹木之閭而式，其僕曰：君胡式，曰：幹木賢者也，吾安敢不式。

《韓子》曰：晉平公問叔向曰：吾羣臣孰賢，對曰：趙武賢，武立如不勝衣，言如不出口，然其所舉者數十人，皆令德也。

黃石公三略曰：傷賢者殃及三世，蔽賢者身當其害，達賢者福流子孫，嫉賢者名不存。

《韓詩外傳》曰：聖人求賢者以自輔。

又曰：魏文侯問孤卷子曰：父子兄弟臣賢，足恃乎，對曰：父賢不過堯，而丹朱放，子賢不過舜，而瞽瞍拘，兄賢不過舜，而象傲，弟賢不過周公，而管叔誅，臣賢不過湯武，而桀紂伐，君欲治，亦從身始，人何可恃。

《物理論》曰：賢人爲德，體自然也，故語曰：黃金累千，不如一賢。

【頌】漢王褒聖主得賢臣頌曰：夫賢者國家之器用也，所任賢，則趍舍省而功施普，器用利，則用力少而就效衆，故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻，及巧冶鑄干將之樸，清水淬其鋒，越砥斂其鍔，水斷蛟龍，陸剸犀革，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺五層，延袤百丈而不溷者，工用相得也，故服絺綌之涼者，不苦盛暑之鬱燠，襲狐貉之暖者，不憂至寒之淒滄，何則，有其具者易其備，有賢人君子，亦聖王之所以易海內也，君人者，勤於求賢，而逸於得人，人臣亦然，昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀，陳見悃誠，則上不然其信，進仕不得施效，斥逐又非其愆，是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯子飯牛，及其遇明君，遭聖主也，運籌合上意，諫爭則見聽，進退得關其忠，任職得行其術，剖符錫壤而光祖考，傳之子孫，以資說士，故世必有聖智之君，而後有賢明之臣，詩曰：思皇多士，生此王國，故世平王聖，俊乂將自至，若堯舜禹湯文武之君，獲稷契皋陶伊尹呂望之臣，明明在朝，穆穆列布，故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德，上下俱欲，歡然交欣，千載一會，論說無疑，翼乎如鴻毛遇順風，沛乎若巨魚縱大壑，其得意如此，則胡禁不止，曷令不行，化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻，萬祥必臻，是以聖王不遍窺望，而視已明，不殫傾耳，而聽已聰。

【贊】晉夏侯湛顏子贊曰：知彰知微，體深研機，明象介石，量同聖師，探賾罔滯，在言靡遺，仰諸惟高，瞻之攸希。

又左丘明贊曰：世亂讒勝，君子道憂，丘明達聖，致志春秋，微言逃難，旁行不流，庶幾斯文，希志訓猷。

晉戴逵顏回贊曰：神道天絕，理非語象，不有伊人，誰憐誰仰，際盡一時，照無二朗，契彼玄跡，冥若影響。

晉孫楚顏回贊曰：束身勵行，宗事聖道，鑽仰孜孜，視予猶考。

【碑】後漢禰衡顏子碑曰：稟天地之純和，鍾嶽瀆之休靈，睿哲之姿，誕自初育，英絕之才，顯乎嬰孩，在束脩之齒，入宣尼之室，德行邁於三千，仁風橫於萬國，知微知章，聞一覺十，用行舍藏，與聖合契，名爲四友之冠，寔盡疏附之益，爾乃安陋巷，挹清流，甘簞瓢以充飢，雖屢空而不憂，於時河不出圖，周祚未訖，仲尼無舜禹之功，先生包元凱之烈，其辭曰：亞聖德，蹈高蹤，遊洙泗，肅禮容，備懿體，心彌衝，秀不實，振芳風，配聖饋，圖辟雍，紀德行，昭罔窮。

【論】魏高貴鄉公顏子論曰：心不違仁，行無二過，用行舍藏，與同進退，聽承聖言，罔有不喻，敘之於易，以章殊異，死則悲慟，謂天喪己，所以殷勤至於此者，聖人嘉美良才之效也，設使天假之年，後孔子沒，焉知其不光明聖道，闡揚師業，有卓爾之美乎，百慮之所得，愚者有焉，原後之君子，詳覽之焉爾。

◇忠

《說苑》曰：逆命利君謂之忠。

《孝經》曰：進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。

《左傳》曰：晉獻公使荀息傅奚齊，對曰：臣竭其股肱之力，加之以忠貞，其濟君之靈也，不濟則以死繼之，公曰：何謂忠貞，對曰：公家之利，知無不爲，忠也，送往事居，耦俱無猜，貞也。

又曰：晉懷公命無從亡人，狐突之子毛及偃，從重耳在秦，弗召，懷公執突曰：子來則免，對曰：子之能仕，父教之忠，策名委質，貳乃闢也，父教子貳，何以事君，乃殺之。

又曰：楚子滅若敖氏，其孫葴尹克黃使於齊，聞亂，其人曰：不可以入矣，葴尹曰：君，天也，天可逃乎，遂歸覆命，自拘司敗。

又曰：季文子卒，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子之忠於公室也，相三君矣，而無積，可不謂忠乎。

又曰：楚子囊將死，遺言謂子庚曰：必城郢，君子謂子囊忠，將死不忘衛社稷，可不謂忠乎，忠，民之望也。

《家語》曰：孔子曰：晏子於君爲忠臣，於行爲恭敏。

《晏子》曰：梁丘據問《晏子》曰：子事三君，君不同心，而子俱從焉，仁人固多心乎，對曰：一心可以事百君，百心不可以事一君。

《韓詩外傳》曰：有大忠，有次忠，有下忠，若周公於成王，可謂大忠，管仲於桓公，可謂次忠，子胥於夫差，可謂下忠矣。

又曰：狄人殺衛懿公，盡食其肉，獨舍其肝，弘演使還，哭畢呼天，因自出其肝，內懿公之肝，齊桓公聞之曰：弘演可謂忠矣。

《史記》曰：項籍圍漢王於滎陽，漢將紀信曰：事已急，請爲王，王可間出，紀信乘黃屋左纛，曰：城中食盡，漢王降，楚軍皆呼萬歲，漢王與數十騎出，項王燒殺紀信。

《說苑》曰：楚莊王立，三年不聽朝，令於國曰：諫者死，蘇從曰：處君之高爵，食君之厚祿，愛死不諫，非忠也，乃諫，［事具諫篇。］

又曰：卑身賤體，進賢不解，數稱往古之行事，以厲王意，庶幾有益，以安國家，如此者忠臣也。

《漢書》曰：非劉氏不王，高祖制詔御史，長沙王吳芮忠，其定著令。

又曰：王莽遣使者，即拜龔勝，以印綬就加勝身，勝輟推不受，曰：吾受漢家厚恩，無以報，豈以一身事二姓哉，語畢，遂不復飲食，積十四日死。

《東觀漢記》曰：光武指王常謂羣臣曰：此家率下江諸將，輔翼漢室，心如金石，真忠臣也，是日遷常爲漢忠將軍。

《續漢記》曰：陰識拜特進，極言正議，至與賓客語，不及國事，常慕仲山甫夙夜匪解。

又曰：溫序爲護軍校尉，行部至隴西，爲隗囂將荀宇等所劫，欲生降序，序大怒。以節撾殺人，賊趍欲殺序，宇止之曰：義士欲死節，賜劍令自裁，序受劍，銜須著口中，嘆曰：無令須汙土，遂伏劍。

謝承《後漢書》曰：漢安元年，選遣八使，巡行風俗，餘人受命之部，而張綱獨埋輪於洛陽都亭，曰：銶狼當路，安問狐狸，遂奏大將軍梁冀無君之心十五事，皆臣子所切齒者也。

《魏志》曰：王脩爲大農郎中令，時嚴才反攻掖門，脩聞變，將官屬出至宮門，太祖在銅雀臺，望見之曰：彼來者，必王叔治也，相國鍾繇謂脩曰：舊京城有變，九卿各居其府，脩曰：居府雖舊，非赴難之義也。

又曰：典韋拜都尉，太祖引置左右，將親兵數百人，常繞帳，韋性忠至謹重，常晝夜立侍，終日夜宿帳左右，稀歸私寢，《蜀志》曰：初諸葛亮自表後主，成都有桑八百，薄田十五頃，子孫衣食自有餘，至於臣在外任，隨身衣食，悉仰於官，若臣死之日，不使內有餘帛，外有嬴財，及卒，如其所言。

周處別傳曰：互［《初學記》十七作氐。］賊爲亂，以處爲建威將軍，以兵五千，受夏侯俊節度，處遂進軍大戰，仰天嘆曰：古者良將受命，鑿凶門以出，蓋有進無退，我爲大臣，以身殉國，不亦可乎，遂戰死。

【贊】梁元帝忠臣傳記［《初學記》十七作受。］託篇贊曰：太真英挺，投袂勤王，伯猷蹈節，身殞名揚，嶷嶷景倩，主亡與亡，嗟乎尚矣，惟國之良。

又忠臣傳諫［原作陳，據本書二十四諫篇引序改。］爭篇贊曰：子政鏗鏗，誠存社稷，朱遊折檻，遂其婞直。

又忠臣傳執法篇贊曰：設官分職，鹹曰師師，彼己之子，邦之直司，銶狼當路，安問狐狸，昏明有世，直道無時。

【表】梁元帝上忠臣傳表曰：資父事君，寔曰嚴敬，求忠出孝，義兼臣子，是以冬溫夏凊，盡事君之節，進思將美，懷出奉之義，羲軒改物，殷周受命，三能十亂，九棘五臣，靡不夙夜在公，忠爲令德，若使縉雲得姓之子，姬昌魯衛之臣，是知理合君親，孝忠一體，性與率由，因心致極，臣連華霄漢，憑暉日月，三握再吐，夙奉紫庭之慈，春詩秋禮，早蒙丹扆之訓，宣帝褒德，麟閣畫充國之形，顯宗念功，雲臺圖仲華之象。

【箋】梁王筠答湘東王示忠臣傳箋曰：竊以孝實天經，忠爲令德，百行攸先，一心靡或，昔淮南鴻烈，事無的準，沛王通論，義止儒術，東平獲譽爲片言，臨淄見稱文辭小道，孰若理冠君親，義兼臣子，謹當宣示遐邇，光揚德音。

【序】梁元帝忠臣傳序曰：夫天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，因生所以盡孝，因位所以立忠，事君事父，資敬之理寧異，爲臣爲子，率由之道斯一，忠爲令德，竊所景行，且孝子烈女逸民，鹹有別傳，至於忠臣，曾無述制，今將發篋陳書，備加論討。

又忠臣傳死節篇序曰：自非識君臣之大體，鑑生死之弘分，何以能滅七尺之軀，殉一顧之感，然平路康衢，從容之道進，危塗險徑，忠貞之節興，登平路者易爲功，涉險塗者難爲力，從容之用，世不乏人，忠貞之槩，時難屢有。

◇孝

《爾雅》曰：善事父母曰孝。

《孝經》曰：夫孝天之經也，地之義也，民之行也。

又曰：夫孝始於事親，中於事君，終於立身。

又曰：愛親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人，愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。

《禮記》曰：《曾子》曰：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。

又曰：公明儀問於《曾子》曰：夫子可以爲孝乎，《曾子》曰：孝者先意承志，諭父母於道，參直養者也，安能爲孝乎。

又曰：先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾，不忘乎心。

又曰：生則敬養，死則敬享。

《毛詩》曰：哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至，父兮生我，母兮鞠我，撫我育我，長我畜我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。

《論語》曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。

又曰：孟懿子問孝，子曰：無違，樊遲曰：何謂也，子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。

子游問孝，子曰：父母唯其疾之憂，《屍子》曰：曾子每讀喪禮，泣下霑襟，常以一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑。

《韓詩外傳》曰：《曾子》曰：往而不可還者，親也故孝欲養而親不待，是故椎牛而葬，不如雞豚之逮親存也，初吾爲吏，祿不及釜，尚欣欣而喜者，非以爲多也，樂其逮親也，既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九尺，轉嘗［○初學記十七，《太平御覽》四百十四作轂。］百乘，然猶北鄉而泣涕者，非爲賤也，悲不逮吾親也，故家貧親老，不擇官而仕。

《說苑》曰：曾子常有爲不中，曾晳怒，援木擊之，曾子有頃乃蘇，退鼓瑟而歌。孔子聞之，告門人曰：參來勿內也，昔舜事瞽瞍，索而使之，未嘗不在側，索而殺之。未嘗可得，而小箠則受，大箠則走，今曾子委身待暴怒，以陷父不義，不孝孰大乎。

又曰：韓伯瑜有過，其母笞之，泣，母曰：他日未嘗泣，今何泣，對曰：他日得笞，嘗痛，今母之力不能痛，是以泣也。

又曰：閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復有二子，子騫爲其父御車，失轡，父持其手，衣甚單，父則歸，呼其後母兒，持其手，衣甚厚溫，即謂其婦曰：吾所以娶汝，乃爲吾子，今汝欺我，去無留，子騫前曰：母在一子單，母去四子寒，其父默然，故曰：孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫。

《列女傳》曰：老萊子孝養二親，行年七十，嬰兒自娛，著五色采衣，嘗取漿上堂，跌僕，因臥地爲小兒啼，或弄烏鳥於親側。

《漢書》曰：淳于緹縈，齊人淳于意，五女無男，坐事當刑，緹縈最小，涕泣隨父到長安，上書曰：妾父爲監，齊中皆稱廉平，今坐事當刑，妾乞沒爲官婢，以贖父罪，文帝詔免意罪，併除肉刑。

又曰：文帝母薄太后疾，文帝侍養數年，衣不解帶，親供粢盛，坐罪不及父母，下哀矜之詔。

又曰：金日磾母，教誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之，母病死，詔圖畫於甘泉宮，署曰休屠王閼氏，日磾每見畫，常拜之涕泣。

《東觀漢記》曰：長沙義士古初，父喪未葬，鄰人火起，及初舍下，棺不可移，初冒火伏棺上，俄而火滅。

又曰：趙諮至孝，躬率子孫，耕農爲養，盜嘗夜往劫之，諮恐母驚懼，乃先至門迎盜，因請爲設食，謝曰：老母八十，疾病須養，居貧，乞置衣糧，妻子餘物無所惜，諸盜皆慚嘆，跪曰：所犯無狀，幹暴賢者，言畢奔走。

又曰：黃香父爲郡五官，貧無奴僕，香躬執勤苦，盡心供養，冬無被袴，而親極滋味，暑即扇牀枕，寒即以身溫席。

《續漢書》曰：申徒蟠九歲喪父，孝毀過禮，服除，不進肉十餘年，每忌日，輒三日不食。

郭林宗別傳曰：茅容耕於野，避雨樹下，衆皆夷踞相對，獨容危坐愈恭，林宗行，見而奇之，與言，因請寓宿，既而日夕，容殺雞爲饌，林宗謂爲己設，既而以供其母，自以菜蔬供客同飯，林宗起拜曰：卿賢乎我哉。

《汝南先賢傳》曰：薛苞好學篤行，喪母，以至孝聞，父娶後妻而憎苞，分之令出，苞日夜號泣不能去，至被驅杖，不得已，廬於舍外，旦入而掃，父怒。又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢，積歲餘，父母慚而還之。

《蜀志》曰：先主在樊，率其衆南行，諸葛亮與徐庶並從，爲曹公所追破，獲庶母，庶辭先主而指其心曰：本欲與將軍共圖王霸之業，以此方寸心，今已失母，方寸亂矣，無益於事，請於此別，遂詣曹公。

《吳書》曰：顧悌，以孝悌廉正，聞於鄉黨，每得父母書，灑埽整衣服，設几案，舒書其上，拜跪讀之，每句應諾畢，復再拜，父有疾耗之問，臨書垂泣哽噎，父終，水漿不入口五日，孫權爲作布衣一襲，強令悌釋服，悌雖以公義自割，猶以爲不見父喪，常畫壁作棺象，設神坐於下，每對之哭泣，服未闋而卒，晉中興書曰：吳隱之少有孝行，遭母憂，哀毀過禮，太常韓康伯鄰居，隱之每哭，康伯母輒輟事流淚，悲不自勝。

蕭廣濟《孝子傳》曰：嬀皓父昆，被劾入重，皓年十六，髡頭詣闕，通章不省，皓不飲食，懷石腰中，詣公卿，輒出石置地，叩頭流血覆面，莫不傷懷，遂奏理昆罪。

師覺授《孝子傳》曰：程曾年七歲，喪母，哀號哭泣，不異成人，祖母憐之，嚼肉食之，覺有味，便吐去。

宗躬《孝子傳》曰：吳坦之，隱之兄也，母葬夕，設九飯祭，坦之每臨一祭，輒號慟斷絕，至七祭，吐血而死。

又曰：張景胤六歲喪母，母遺物悉散施，唯留一畫扇，每感思，輒開匣流涕，父邵爲吳興太守，暴疾報至，天雪水涸，便徒跣上岸，左右捉履靺逐，發都，夜晝三日半至郡，入郭奉諱，氣絕吐血，久乃蘇。

又曰：華寶八歲，義熙中，父從軍，語寶曰：吾還，當營婚冠，值咸陽喪亂，吉凶兩絕，寶年六十，遂不冠娶，舉言流涕。

又曰：何子平事母至孝，爲楊州從事，月俸得白米，輒貨市粟麥，人或問之，答曰：尊老在東，不辦常得米，何容獨食白粲，母喪，年將六十，有孺，子之慕，晝夜號叫，暑避清涼，冬不衣絮。

又曰：桑虞喪父，年十四，毀瘠過禮，日食百粒，以糝藜藿。

《續搜神記》曰：吳猛性至孝，小兒時，在父母邊臥，時夏月，多蚊虻，而終不搖扇，雲懼蚊虻去我及父母，父母終，行服墓次，蜀賊縱暴，焚燒邑屋，發掘丘隴，民人迸竄，猛在墓側，號慟不去，賊爲之感愴，遂不犯。

荀氏家傳曰：荀顗年逾耳順，而母年九十，色養烝烝，以孝聞，在喪憔悴，貌不可識，若嬰孺之號，哀慟傍人。

【詩】魏王粲思親詩曰：穆穆顯妣，德音徽止，思齊先姑，志侔姜姒，躬此勞瘁，鞠予小子，小子之生，遭世罔寧，烈考勤時，從之於徵，奄遘不造，隱憂是嬰，諮予靡及，退守祧祊。

晉孫綽表哀詩曰：天地之德曰生，生之所恃者親，親存則歡泰情盡，親亡則哀悴理極，故老萊婆娑於膝下，曾閔泣血於終年，哀悼之思至矣，自然之性篤矣，餘以薄祜，夙遭閔凶，越在九齡，嚴考即世，未及志學，過庭無聞，天覆既淪，俯憑坤厚，殖根外氏，賴以成訓，然以不才，不能負荷仁妣，弘母儀之德，邁榮寒之操，雕琢固頑，勉以道義，庶幾砥礪犬馬之報，豈悟一朝，復見孤棄，上天極禍，怨痛莫訴，皆由惡積咎深，不能通感，自丁荼毒，載離寒暑，茵帷塵寂，棟宇寥怳，仰悲軌跡，長自矜悼，不勝哀號，作詩一首，敢冒諒闇之譏，以申罔極之痛，詩曰：茫茫太極，賦授理殊，諮生不辰，仁考夙徂，微微沖弱，眇眇偏孤，叩心昊蒼，痛貫黃墟，肅我以義，鞠我以仁，嚴邁商風，恩洽陽春，昔聞鄒母，勤教善分，懿矣慈妣，曠世齊運，嗟予小子，譬彼土糞，俯愧陋質，仰忝高訓，悠悠玄運，四氣錯序，自我酷痛，載離寒暑，寥寥空堂，寂寂響戶，塵蒙几筵，風生棟宇，感昔有恃，望晨遲顏，婉孌懷袖，極原盡歡，奈何茲妣，歸體幽埏，酷矣痛深，剖髓摧肝。

晉夏侯湛離親詠曰：剖符兮南荊，辭親［親下明本有了字，當作兮，此脫。］遐徵，發軔兮皇京，夕臻兮泉亭，撫首兮內顧，按轡兮安步，仰戀兮後塗，俯嘆兮前路，既感物以永思兮，且歸身乎懷抱，苟違親以從利兮，匪曾閔之攸寶，視微榮之瑣瑣兮，知吾志之愈小，獨申愧於一心兮，慚報德之彌少。

【賦】魏陳思王曹植懷親賦曰：濟陽南澤，有先帝故營，遂停馬住駕，造斯賦焉，獦平原而南騖，睹先帝之舊營，步壁壘之常制，識旌麾之所停，在官曹之典列，心彷彿於平生，回驥首而永逝，赴脩塗以尋遠，情眷眷而顧懷，魂須臾而九反。

晉陸機祖德賦曰：諮時文之懿祖，膺降神之靈曜，棲九德以弘道，振風烈以增劭，彼劉公之矯矯，固雲網之逸禽，既憑形以傲物，諒傅翼而棲林，伊我公之秀武，思無幽而弗昶，形鮮烈於懷霜，澤溫惠乎挾纊，牧希世之洪捷，固山谷而爲量，西夏坦其無塵，帝命赫而大壯，登具瞻於太階，濯長纓乎天漢，解戎衣以高揖，正端冕而大觀，戢靈武於既曜，恢時文於未煥，騰絕風以逸騖，庶遐蹤於公旦。

又述先賦曰：仰先後之顯烈，懿暉祚之允輯，應遠期於已曠，昭前光於未戢，抱朗節以遐慕，振奇蹟而峻立，在虐臣之貪禍，據西山而作違，招長轂於河畔，飲冀馬乎江湄，頓雲網而潛泳，揮神戈而外臨，敵罔隆而弗夷，逆無微而不禽，茂德韡其既休，元勳曄而薦舉，襲袞服於太階，配三臺乎其所是，故其生也榮，雖萬物鹹被其仁，其亡也哀，雖天網猶失其綱，嬰國命以逝止，亮身沒而吳亡。

又思親賦曰：悲桑梓之悠曠，愧蒸嘗之弗營，指南雲以寄款，望歸風而效誠。年歲俄其聿暮，明星爛而將清，回飈肅以長赴，零雪紛其下頹，羨纖枝之在榦，悼落葉之去枚，在顧復之遺忘，感明發之所懷，居辭安而厭苦，養引約而摧豐，忘天命之晚慕，原鞠子之速融，兄瓊芳而蕙茂，弟蘭發而玉暉，感瑰姿之晚就，痛慈景之先違，天步悠長，人道短矣，異途同歸，無早晚矣。

晉劉柔妻王氏懷思賦曰：超離親而獨寄，與憂憤而長俱，雖亮分以自勉，曾無聞乎須臾，思遙遙而忡惙，疾結滯乎肌膚，憶昔日之懽侍，奉膝下而怡裕，集同生而從容，常欣泰以逸豫，何運遇之偏否，獨遼隔於脩路，何恆鳥之將分，猶哀鳴以告離，況遊子之眷慕，孰殷思之可靡，於是仲秋蕭索，蓐收西御，寒露宵零，落葉晨布，羨歸鴻之提提，振輕翼而高舉，志眇眇而遠馳，悲離思而嗚咽，彼邁物而推移，何予思之難泄，聊攬翰以寄懷，悵辭鄙而增結。

宋謝靈運孝感賦曰：舉高牆於楊潭，眇投跡於炎州，貫廬江之長路，出彭蠡而南浮，於時月孟節季，歲亦告暨，離鄉眷壤，改時懷氣，戀丘墳而縈心，憶桑梓而零淚，孟積雪而抽筍，王斫冰以鱠鮮，荑葇葉於枯木，起春波於寒川，顧微心之庸褊，謝精靈於昭晢，擁永慕而莫從，曾遐感而靡徹。

梁武帝孝思賦曰：念過隙之倏忽，悲逝川之不停，踐霜露而悽愴，懷燧穀而涕零，仲由念枯魚而永慕，吾丘感風樹而長悲，雖一志而捨生，奉二親而何期，至如獻歲發揮，春日載陽，木散百華，草列衆芳，對樂時而無歡，乃觸目而感傷，朱明啓節，白日朝臨，木低甘果，樹接清陰，不娛悅於懷抱，唯罔極而纏心，寒冰已結，寒條已折，旅雁鳴而哀哀，朔風鼓而烈烈，無一息而緩念，與四時而長切，蒹葭蒼蒼，白露爲霜，涼氣入衣，悽風動裳，心無迫而自切，情不觸而獨傷，靈蛇銜珠以酬志，慈烏反哺以報親，在蟲鳥其猶爾，況三才之令人。

【頌】後漢蔡邕祖德頌曰：昔文王始受命，武王定禍亂，至於成王，太平乃洽，祥瑞必降，夫豈後德隆漸，浸之所通也，是以易嘉積善有餘慶，詩稱子孫其保之，非特王道然也，賢人君子，脩仁履德者，亦其有焉，昔我烈祖，暨於予考，世載孝友，重以明德，率禮莫違，是以靈祇降之休瑞，兔擾馴以昭其仁，木連理以象其義，斯乃祖禰之遺靈，盛德之所貺也，豈是童蒙孤稚所克任哉，穆穆我祖，世篤其仁，其德克明，惟懿惟醇，宣慈惠和，無競伊人，巖巖我考，蒞之以莊，增崇丕顯，克構其堂，是用祚之，休徵惟光，厥徵伊何，於昭於今，園有甘棠，別榦同心，墳有擾兔，宅我柏林，神不可誣，僞不可加，析薪之業，畏不克荷，矧貪靈貺，以爲己華，惟予小子，豈不是欲，於有先功，匪榮伊辱。

晉庾峻祖德頌曰：思文我祖，降茲嶽靈，綿綿之跡，時惟初生，天難忱斯，駿命靡常，世祚中衰，官族消亡，念昔厎績，惟乃舊章，烈祖勤止，其德允荒，漢後不闢，公族剝亂，難起蕭牆，政由豎官，監彼天眚，我不幹時，縱德遺寵，顯志遁思，均樂公侯，逸豫無期，烈祖厎戒，營茲垣墉，曾孫篤之，永世攸同。

【贊】晉夏侯湛閔子騫贊曰：聖既擬天，賢亦希聖，蒸蒸子騫，立體忠正，幹祿辭親，事親盡敬，勉心景跡，擢辭流詠。

梁元帝孝德傳皇王篇贊曰：天子之孝，曰聖與仁，重瞳表德，參漏通神，皇矣高祖，連鑣舜禹，天經地義，重規沓矩，道逾七十，聲超三五。

又孝德傳天性篇贊曰：生之育之，長之畜之，顧我復我，答施何時，欲報之德，不可方思，涓塵之孝，河海之慈，廢書嘆息，泣下漣洏。

【序】梁元帝孝德傳序曰：夫天經地義，聖人不加，原始要終，莫逾孝道，能使甘泉自涌，鄰火不焚，地出黃金，天降神女，感通之至，良有可稱。