淮南子

本經訓

太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾。是以不擇時日，不佔卦兆，不謀所始，不議所終；安則止，激則行；通體於天地，同精幹陰陽；一和於四時，明照於日月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂；四時不失其敘，風雨不降其虐；日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄元至湯而運照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出而朱草生，機械詐僞，莫藏於心。

逮至衰世，鐫山石，鍥金玉，擿蚌蜃，消鋼鐵，而萬物不滋。刳胎殺夭，麒麟不遊：覆巢毀卵，鳳皇不翔；鑽燧取火，構木爲臺；焚林而田，竭澤而漁；人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而丘處，糞田而種穀；掘地而井飲，疏川而爲利；築城而爲固，拘獸以爲畜；則陰陽繆戾，四時失敘；雷霆毀折，雹霰降虐；氛霧霜雪不霽，而萬物燋夭。菑榛穢，聚埒畝；芟野菼，長苗秀；草木之句萌銜華戴實而死者，不可勝數。乃至夏屋宮駕，縣聯房植；橑檐榱題，雕琢刻鏤；喬枝菱阿，夫容芰荷；五采爭勝，流漫陸離；修掞曲校，夭矯曾撓，芒繁紛挐，以相交持；公輸、王爾無所錯其剞劂削鋸，然猶未能澹人主之慾也。是以松柏菌露夏槁，江河三川，絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野；天旱地坼，鳳皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之獸，於是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓飢寒，死者相枕蓆也。及到分山川豁谷，使有壤界；計人多少衆寡，使有分數；築城掘池，設機械險阻以爲備；飾職事，制服等，異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生；民之滅抑夭隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。

天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五穀不爲。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌殊，薄衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育羣生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制也。是故明於性者，天地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。故聖人者，由近知遠，而萬殊爲一；古之人，同氣於天地，與一世而優遊。當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設，譭譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在於混冥之中。逮至衰世，人衆財寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐諝，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情莫不有血氣之感，男女羣居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。

夫仁者，所以救爭也；義者，所以救失也；禮也，所以救淫也；樂者，所以救憂也。神明定於天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣，貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定於天下而民純樸，則目不營於色，耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被髮而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說也，掉羽、武象，不知樂也，淫泆無別不生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之不足爲也，知道德然後知仁義之不足行也，知仁義然後知禮樂之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之於詳，未可與言至也。

天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鍾寫也；風雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也：聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而爲器矣。立仁義，修禮樂，則德遷而爲僞矣。及僞之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神棲崑崙，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可爲也。

故至人之治也，心與神處，形與性調；靜而體德，動而理通；隨自然之性，而緣不得已之化；洞然無爲而天下自和，憺然無慾而民自樸；無機祥而民不夭，不忿爭而養足；兼包海內，澤及後世，不知爲之者誰何。是故生無號，死夫諡，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉，而莫之充忍也。故德之所總，道弗能害也，智之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光。瑤光者，資糧萬物者也。

振困窮，補不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成。世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之時，道路雁行列處，託嬰兒於巢上，置餘糧於畝首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺 草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆爲民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林，萬民皆喜，置堯以爲天子。於是天下廣陝險易遠近始有道里。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，闢伊闕，民廛澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州幹，萬民皆寧其性。是以稱堯、舜以爲聖。晚世之時，帝有桀、紂，爲琁室、瑤臺、象廊、玉牀，紂爲肉圃、酒池，燎焚天下之財，罷苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓。於是湯乃以革車三百乘，伐桀於南巢，放之夏臺；武王甲卒三千，破紂牧野，殺之於宣室。天下寧定，百姓和集，是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。

至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者衆矣，然天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道，名可名，非常名，著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞而不免於惑。詩云： “不敢暴虎，不敢馮河。人知一，莫知其他。”此之謂也。

帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。秉太一者，牢籠天地，彈壓山川；含吐陰陽，伸曳四時；紀綱八極，經緯六合；覆露照導，普汜無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體；含氣化物，以成埒類；贏縮卷舒，淪於不測；終始虛滿，轉於無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏；取予有節，出入有時；開闔張歙，不失其敘；喜怒剛柔，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也。故謹於權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。

是故體太一者，明於天地之情，通於道德之倫；聰明耀於日月，精神通於萬物；動靜調於陰陽，喜怒和於四時；德澤施於方外，名聲傳於後世。法陰陽者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神總；戴圓履方，抱表懷繩；內能治身，外能得人；發號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼；寬而不肆，肅而不悖；優柔委從，以養羣類；其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖；扶撥以爲正，壞險以爲平，矯枉以爲直；明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容；貴賤不失其體，而天下治矣。

天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪，是故神明藏於無形，精神反於至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮；委而弗爲，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。精泄於目，則其視明；在於耳，則其聽聰；留於口，則其言當；集於心，則其慮通。故閉四關則身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。

凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五。大構駕，興宮室；延樓棧道，雞棲井榦；標株欂櫨，以相支持；木巧之飾，盤纖刻儼；贏鏤雕琢，詭文回波；尚遊瀷淢，菱抒紾抱；芒繁亂澤，巧僞紛挐，以相摧錯，此遁於木也。鑿汗池之深，肆畛崖之遠，來谿谷之流，飾曲崖之際，積牒旋石，以純修碕，抑淢怒瀨，以揚激波，曲拂邅迥，以像湡浯，益樹蓮菱，以食鱉魚，鴻鵠粱鷫鷞，稻粱饒徐，龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於世也。高築城郭，設樹險阻；崇臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏闕之高，上際青雲；大廈曾加，擬於崑崙；修爲牆垣，甬道相連；殘高增下，積土爲山；接徑歷遠，直道夷險，終日馳鶩而無蹟蹈之患，此遁於土也。大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆紾；寢兕伏虎，蟠龍連組；焜昱鍺眩，照耀輝煌；偃蹇寥糾、曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文鐃；乍晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧篨；纏錦經宂，似數而疏，此遁於金也。煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷銅鐵；靡流堅鍛，無猒足目；山無峻幹，林無柘梓；燎木以爲炭，燔草而爲灰；野莽白素，不得其時；上掩天光，下珍地財，此遁於火也。此五者，一足以亡天下矣。

是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不斵，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。

夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖盪精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五。聖人節五行，則治不荒。凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，干鏚羽旄，所以飾喜也。衰絰苴杖，哭踊有節，所以飾哀也。兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃爲之文。

古者聖在上，政教平，仁愛洽；上下同心，君臣輯睦；衣食有餘，家給人足；父慈子孝，兄良弟順；生者不怨，死者不恨；天下和洽，人得其願。夫人相樂無所發貺，故聖人爲之作樂以和節之。末世之政，田漁重稅，關市急徵，澤梁畢禁；網署無所布，來耜無所設；民力竭於謠役，財用殫於會賦；居者無食，行者無糧；老者不養，死者不葬；贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹；愚夫蠢婦，皆有流連之心，悽愴之志，乃使始爲之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。

古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛，而無憾恨其間。夫三年之喪，非強而致之；聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。晚世風流俗敗，嗜慾多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴經，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。

古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類其社，卜其子孫以代之。晚世務廣地侵壤，併兼無已；舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後：大國出攻，小國城守；驅人之牛馬，傒人之子女；毀人之宗廟，遷人之重寶；血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之慾，非兵之所爲生也。

故兵者所以討暴，非所以爲暴也；樂者所以致和，非所以爲淫也；喪者所以盡哀，非所以爲僞也。故事親有道矣，而愛爲務；朝廷有容矣，而敬爲上；處喪有禮矣，而哀爲主；用兵有術矣，而義爲本。本立而道行，本傷而道廢。