魏書

卷十一

禮四之二

世宗景明二年夏六月，祕書丞孫惠蔚上言：​“臣聞國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘佩，所以嚴祖敬宗，追養繼孝，合享聖靈，審諦昭穆，遷毀有恆，制尊卑，有定體，誠愨著於中，百順應於外。是以惟王創制，爲建邦之典；仲尼述定，爲不刊之式。暨秦燔《詩》​《書》​，鴻籍泯滅。漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘佩之禮盡亡。曲臺之《記》​，戴氏所述，然多載屍灌之義，牲獻之數，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。今之取證，唯有《王制》一簡，​《公羊》一冊。考此二書，以求厥旨。自餘經傳，雖時有片記，至於取正，無可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學，鹹據斯文，以爲朝典。然持論有深淺，及義有精浮，故令傳記雖一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，應靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣《韶濩》​，六籍幽而重昭，五典淪而復顯，舉二經於和中，一姬公於洛邑。陛下睿哲淵凝，欽明道極，應必世之期，屬功成之會，繼文垂則，實惟下武。而祫趾二殷，國之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，聖懷以之永慕。臣聞司（疑）宗初開，致禮清廟，敢竭愚管，輒陳所懷。謹案《王制》曰：‘天子犆衤勺、祫趾、祫嘗、祫蒸。’鄭玄曰‘天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。後因以爲常’，‘魯禮，三年喪畢而祫於太祖，明年春禘於羣廟，自爾之後，五年而再殷祭，一祫一禘’。​《春秋公羊》魯文二年：‘八月丁卯，大事於太廟。’《傳》曰：‘大事者何？大祫也，大祫者何？合祭也。毀廟之主，陳於太祖。未毀廟之主，皆升，合食於太祖。五年而再殷祭。’何休曰：‘陳者，就陳列太祖前。太祖東鄉，昭南鄉，穆北鄉，其餘孫從王父。父曰昭，子曰穆。’又曰：‘殷，盛也，謂三年祫，五年禘。禘所以異於祫者，功臣皆祭也。祫猶合也，禘猶諦也，審諦無所遺失。’察記傳之文，何、鄭祫趾之義，略可得聞。然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘羣廟。此禮之正也，古之道也。又案魏氏故事，魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，積二十五晦爲大祥。太常孔美、博士趙怡等以爲禫在二十七月，到其年四月，依禮應祫。散騎常侍王肅、博士樂詳等以爲禫在祥月，至其年二月，宜應祫祭。雖孔王異議，六八殊制，至於喪畢之祫，明年之禘，其議一焉。陛下永惟孝恩，因心即禮，取鄭舍王，禫終此晦，來月中旬，禮應大祫。六室神祏，外食太祖。明年春享，鹹禘羣廟。自茲以後，五年爲常。又古之祭法，時祫。並行，天子先祫後時諸侯先時後祫。此於古爲當，在今則煩。且禮有升降，事有文節，通時之制，聖人弗違。當祫之月，宜減時祭，以從要省。然大禮久廢，羣議或殊，以臣觀之，理在無怪。何者？心制既終，二殷惟始，祫禘之正，實在於斯。若停而闕之，唯行時祭，七聖不聞合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令問，垂式後昆乎？皇朝同等三代，治邁終古，而令徽典缺於昔人，鴻美慚於往志，此禮所不行，情所未許。臣學不鉤深，思無經遠，徒閱章句，蔑爾無立。但飲澤聖時，銘恩天造，是以妄盡區區，冀有塵露。所陳蒙允，請付禮官，集定儀注。​”

詔曰：​“禮貴循古，何必改作。且先聖久遵，綿代恆典，豈朕衝暗，所宜革之。且禮祭之議，國之至重，先代碩儒，論或不一。可付八坐、五省、太常、國子參定以聞。​”七月，侍中、錄尚書事、北海王詳等言：​“奉旨集議，僉以爲禘佩之設，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊義。請依前克敬享清宮，其求省時祭，理實宜爾。但求之解注，下逼列國，兼時奠之敬，事難輒省。請移仲月，擇吉重聞。​”制可。

十一月壬寅，改築圓丘於伊水之陽。乙卯，仍有事焉。

延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。三月甲子，尚書令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：​“秋七月應祫祭於太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時祭，猶別寢室，至於殷祫，宜存古典。案《禮》​，三年喪畢，祫於太祖，明年春禘於羣廟。又案杜預亦云，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣後以太后四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時行事，而猶未禘。王肅、韋誕並以爲今除即吉，故特時祭。至於禘祫，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，於是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫於太祖，三年春禘於羣廟。亦三年乃祫。謹準古禮及晉魏之議，並景明故事，愚謂來秋七月，祫祭應停，宜待年終乃後祫禘。​”詔曰：​“太常援引古今，並有證據，可依請。​”

熙平二年三月癸未，太常少卿元端上言：​“謹案《禮記》​《祭法》​：‘有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契則宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。’鄭玄注云：‘大禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。自夏以下，稍用其姓代之。’是故周人以後稷爲始祖，文武爲二祧。訖於周世，配祭不毀。案《禮》​，嚳雖無廟，配食禘祭。謹詳聖朝以太祖道武皇帝配圓丘，道穆皇后劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以顯祖獻文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地祇，配祭有式。國之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專決，請召羣官集議以聞。​”靈太后令曰“依請”​。於是太師、高陽王雍，太傅、領太尉公、清河王懌，太保、領司徒公、廣平王懷，司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、中書監胡國珍，侍中、領著作郎崔光等議：​“竊以尚德尊功，其來自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂業，克清禍亂，德濟生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大聖膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。​”令曰：​“依議施行。​”

七月戊辰，侍中、領軍將軍、江陽王繼表言：​“臣功緦之內，太祖道武皇帝之後，於臣始是曾孫。然道武皇帝傳業無窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預拜於廟庭；霜露之感，闕陪奠於階席。今七廟之後，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不沾出身之敘。校之墳史則不然，驗之人情則未允。何者？​《禮》雲，祖遷於上，宗易於下。臣曾祖是帝，世數未遷，便疏同庶族，而孫不預祭。斯之爲屈，今古罕有。昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮於外。今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以爲資蔭，至今行之，相傳不絕。而況曾祖爲帝，而不見錄。伏願天鑑，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人鹹敘。請付外博議，永爲定準。​”靈太后令曰：​“付八座集禮官議定以聞。​”

四門小學博士王僧奇等議：​“案《孝經》曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。’然則太祖不遷者，尊王業之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠胄，豈得同四廟之親哉？故《禮記婚義》曰：‘古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮。祖廟既毀，教於宗室。’又《文王世子》曰：‘五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。’鄭注云：‘赴告於君也。實四廟言五者，容顯考爲始封君子故也。’鄭君別其四廟，理協二祭。而四廟者，在當世服屬之內，可以與於子孫之位，若廟毀服盡，豈得同於此例乎？敢竭愚昧，請以四廟爲斷。​”

國子博士李琰之議：​“案《祭統》曰：‘有事於太廟，羣昭羣穆鹹在。’鄭氏注：‘昭穆鹹在，謂同宗父子皆來。’古禮之制，如是其廣，而當今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。何以明之？設使世祖之子男於今存者，既身是戚蕃，號爲重子，可得賓於門外，不預碑鼎之事哉？又因宜變法，​《禮》有其說。​《記》言：‘五廟之孫，祖廟未毀，爲庶人，冠娶必告，死必赴。’《注》曰：‘實四廟而言五者，容顯考始封之君子。’今因太祖之廟在，仍通其曾玄侍祠，與彼古記，甚相符會。且國家議親之律，指取天子之玄孫，乃不旁準於時後。至於助祭，必謂與世主相倫，將難均一。壽有短長，世有延促，終當何時可得齊同。謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽盡其玄孫。使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。不宜復各爲例，令事事舛駁。​”

侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、尚書左僕射元暉奏：​“臣等參量琰之等議，雖爲始封君子，又《祭統》曰：‘有事於太廟，羣昭羣穆鹹在，而不失其倫。’鄭注云昭穆，謂同宗父子皆來也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。雲未絕與父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無殊，吉凶之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級彌遠，告赴拜薦，典記無文。斯由祖遷於上，見仁親之義疏；宗易於下，著五服之恩斷。江陽之於今帝也，計親而枝宗三易，數世則廟應四遷，吉凶尚不告聞，拜薦寧容輒預。高祖孝文皇帝聖德玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也。​”

太常少卿元端議：​“​《禮記祭法》雲：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠廟爲祧，有二祧。而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。迭遷之義，其在四廟也。​《祭統》雲：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。‘夫祭有昭穆，昭穆者所以別父子遠近、長幼親疏之序，而無亂也’，是故有倫。注云：‘昭穆鹹在，同宗父子皆來。’指謂當廟父子爲羣，不繫於昭穆也。若一公十子，便爲羣公子，豈待數公而立稱乎？​《文王世子》雲‘五廟之孫，祖廟未毀’，雖爲有所援引，然與朝議不同。如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應預列。既無正據，竊謂太廣。臣等愚見，請同僧奇等議。​”

靈太后令曰：​“​《議親律》注云：‘非唯當世之屬籍，歷謂先帝之五世。’此乃明親親之義篤，骨肉之恩重。尚書以遠及諸孫，太廣致疑。百僚助祭，可得言狹也！祖廟未毀，曾玄不預壇堂之敬，便是宗人之暱，反對於附庸，王族之近，更疏於羣辟。先朝舊儀，草創未定，刊制律憲，垂之不朽。琰之援據，甚允情理。可依所執。​”

十二月丁未，侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏：​“謹案《禮記》​：曾子問曰：諸侯旅見天子，不得成禮者幾？孔子曰：四，太廟火、日蝕、後之喪、雨沾服失容則廢。臣等謂元日萬國賀，應是諸侯旅見之義。若禘廢朝會，孔子應雲五而獨言四，明不廢朝賀也。鄭玄《禮》注云：‘魯禮，三年喪畢，祫於太祖，明年春，禘羣廟。’又《鄭志》​：檢魯禮，​《春秋》昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月釋禫，公會劉子及諸侯於平丘，八月歸，不及於祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。​《經》曰：‘二月癸酉，有事於武宮。’《傳》曰：‘禘於武公。’謹案《明堂位》曰：‘魯，王禮也。’喪畢祫禘，似有退理。詳考古禮，未有以祭事廢元會者。​《禮》雲‘吉事先近日’，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請移禘祀在中旬十四日，時祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。祭則無疏怠之譏，三元有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽後誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學缺通經，識不稽古，備位樞納，可否必陳。冒陳所見，伏聽裁衷。​”靈太后令曰：​“可如所執。​”

初，世宗永平、延昌中，欲建明堂。而議者或雲五室，或雲九室，頻屬年飢，遂寢。至是複議之，詔從五室。及元議執政，遂改營九室。值世亂不成，宗配之禮，迄無所設。

神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。時疑其廟制。太學博士王延業議曰：

案《王制》雲：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。又《小記》雲：王者立四廟。鄭玄雲：​“高祖已下，與始祖而五。​”明立廟之正，以親爲限，不過於四。其外有大功者，然後爲祖宗。然則無太祖者，止於四世，有太祖乃得爲五，禮之正文也。​《文王世子》雲：​“五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠、娶妻必告。​”鄭玄雲：​“實四廟而言五廟者，容高祖爲始封君之子。​”明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。若未有太祖，已祀五世，則鄭無爲釋高祖爲始封君之子也。此先儒精義，當今顯證也。又《喪服傳》曰：​“若公子之子孫，有封爲國君者，則世世祖是人也，不祖公子。​”鄭玄雲：​“謂後世爲君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖已下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。​”明始封猶在親限，故祀止高祖。又云如親而遷，尤知高祖之父，不立廟矣。此又立廟明法，與今事相當者也。又《禮緯》雲：​“夏四廟，至子孫五。殷五廟，至子孫六。​”注云：​“言至子孫，則初時未備也。​”此又顯在《緯》籍，區別若斯者也。又晉初，以宣帝是始封之君，應爲太祖，而以猶在祖位，故唯祀徵西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位，然後七廟乃備。此又依準前軌，若重規襲矩者也。竊謂太祖者，功高業大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。苟無其功，不可獨居正位，而遽見遷毀。且三世已前，廟及於五；玄孫已後，祀止於四。一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。

今太上秦公，疏爵列土，大啓河山，傳祚無窮，永同帶礪，實有始封之功，方成不遷之廟。但親在四世之內，名班昭穆之序，雖應爲太祖，而尚在禰位，不可遠探高祖之父，以合五者之數。太祖之室，當須世世相推，親盡之後，乃出居正位，以備五廟之典。夫循文責實，理貴允當，考創宗祊，得禮爲美。不可苟薦虛名，取榮多數，求之經記，竊謂爲允。又武始侯本無采地，於皇朝制令，名準大夫。案如禮意，諸侯奪宗，武始四時蒸嘗，宜於秦公之廟。

博士盧觀議：

案《王制》​：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三；士一。自上已下，降殺以兩，庶人無廟，死爲鬼焉。故曰，尊者統遠，卑者統近。是以諸侯及太祖，天子及其祖之所自出。​《祭法》曰：​“諸侯立五廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖爲壇，去壇爲墠，去墠爲鬼。​”至於禘祫，方合食太祖之宮。​《大傳》曰：​“別子爲祖。​”​《喪服傳》曰：​“公子不得禰先君，公孫不得祖諸侯。​”鄭說不得祖禰者，不得立其廟而祭之也；世世祖是人者，謂世世祖受封之君；不得祖公子者，後世爲君者，祖此受封之君，不得祀別子也；公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟耳。愚以爲遷者，遷於太祖廟，毀者從太祖而毀之。若不遷太祖，不須廢祖是人之文；明非始封，故復見乃毀之節。何以知之？案諸侯有祖考之廟，祭五世之禮。五禮正祖爲輕，一朝頓立。而祖考之廟，要待六世之君，六世已前，虛而蔑主。求之聖旨，未爲通論。​《曾子問》曰：​“廟無虛主。​”虛主唯四，祖考不與焉。明太祖之廟，必不空置。

《禮緯》曰：​“夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；週六廟，至子孫七。​”見夏無始祖，待禹而五；殷人郊契，得湯而六；周有後稷，及文王至武王而七。言夏即大禹之身，言子謂啓、誦之世，言孫是迭遷之時。禹爲受命，不毀親；湯爲始君，不遷五主；文武爲二祧，亦不去三昭三穆。三昭三穆謂通文武，若無文武，親不過四。觀遠祖漢侍中植所說云然，鄭玄、馬昭亦皆同爾。且天子逆加二祧，得併爲七。諸侯預立太祖，何爲不得爲五乎？今始封君子之立禰廟，頗似成王之於二祧。孫卿曰“有天下者事七世，有一國者事五世。​”假使八世，天子乃得事七；六世，諸侯方通祭五；推情準理，不其謬乎！雖王侯用禮，文節不同，三隅反之，自然昭灼。且文宣公方爲太祖，世居子孫，今立五廟，竊謂爲是。​《禮緯》又云：​“諸侯五廟，親四。​”始祖一，明始封之君或上或下，雖未居正室，無廢四祀之親。​《小記》曰：​“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。​”此實殷湯時制，不爲難也。聊復標榜，略引章條。愚戇不足以待大問。

侍中、太傅、清河王懌議：

太學博士王延業及盧觀等，各率異見。案《禮記王制》​：​“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。​”並是後世追論備廟之文，皆非當時據立神位之事也。良由去聖久遠，經禮殘缺，諸儒註記，典制無因。雖稽考異聞，引證古誼，然用舍從世，通塞有時，折衷取正，固難詳矣。今相國、秦公初構國廟，追立神位，唯當仰祀二昭二穆，上極高曾，四世而已。何者？秦公身是始封之君，將爲不遷之祖。若以功業隆重，越居正室，恐以卑臨尊，亂昭穆也。如其權立始祖，以備五廟，恐數滿便毀，非禮意也。昔司馬懿立功於魏，爲晉太祖，及至子晉公昭，乃立五廟，亦祀四世，止於高曾。太祖之位，虛俟宣、文，待其後裔，數滿乃止。此亦前代之成事，方今所殷鑑也。又《禮緯》雲：​“夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；週六廟，至子孫七。​”明知當時大祖之神，仍依昭穆之序，要待子孫，世世相推，然後太祖出居正位耳。遠稽《禮緯》諸儒所說，近循晉公之廟故事，宜依博士王延業議，定立四主，親止高曾，且虛太祖之位，以待子孫而備五廟焉。

又延業、盧觀前經詳議，並據許慎、鄭玄之解，謂天子、諸侯作主，大夫及士則無。意謂此議雖出前儒之事，實未允情禮。何以言之？原夫作主之禮，本以依神，孝子之心，非主莫依。今銘旌紀柩，設重憑神，祭必有屍，神必有廟，皆所以展事孝敬，想象平存。上自天子，下逮於士，如此四事，並同其禮。何至於主，惟謂王侯。​《禮》雲：​“重，主道也。​”此爲理重則立主矣。故王肅曰：​“重，未立主之禮也。​”​《士喪禮》亦設重，則士有主明矣。孔悝反祏，載之左史；饋食設主，著於《逸禮》​。大夫及士，既得有廟題紀祖考，何可無主。​《公羊傳》​：​“君有事於廟，聞大夫之喪，去樂卒事；大夫聞君之喪，攝主而往。​”今以爲攝主者，攝神斂主而已，不暇待徹祭也。何休雲：​“宗人攝行主事而往也。​”意謂不然。君聞臣喪，尚爲之不懌，況臣聞君喪，豈得安然代主終祭也。又相國立廟，設主依神，主無貴賤，紀座而已。若位擬諸侯者，則有主，位爲大夫者，則無主。便是三神有主，一位獨闕，求諸情禮，實所未安。宜通爲主，以銘神位。

懌又議曰：​“古者七廟，廟堂皆別。光武已來，異室同堂，故先朝《祀堂令》雲：‘廟皆四栿五架，北廂設座，東昭西穆。’是以相國構廟，唯制一室，同祭祖考。比來諸王立廟者，自任私造，不依公令，或五或一，參差無準。要須議行新令，然後定其法制。相國之廟，已造一室，實合朝令。宜即依此，展其享祀。​”詔依懌議。

天平四年四月，七帝神主既遷於太廟，太社石主將遷於社宮。禮官雲應用幣。中書侍郎裴伯茂時爲《祖祀文》​，伯茂據故事，太和中遷社宮，高祖用牲不用幣，遂以奏聞。於時議者或引《大戴禮》​，遷廟用幣，今遷社宜不殊。伯茂據《尚書召誥》​，應用牲，詔遂從之。

武定六年二月，將營齊獻武王廟，議定室數、形制。兼度支尚書崔昂、司農卿盧元明、祕書監王元景、散騎常侍裴獻伯、國子祭酒李渾、御史中尉陸操、黃門侍郎李騫、中書侍郎陽休之、前南青州刺史鄭伯猷、祕書丞崔劼、國子博士邢峙、國子博士宗惠振、太學博士張毓、太學博士高元壽、國子助教王顯季等議：​“案《禮》​，諸侯五廟，太祖及親廟四。今獻武王始封之君，便是太祖，既通親廟，不容立五室。且帝王親廟，亦不過四。今宜四室二間，兩頭各一頰室，夏頭徘徊鵄尾。又案《禮圖》​，諸侯止開南門，而《二王后祔祭儀法》​，執事列於廟東門之外。既有東門，明非一門。獻武禮數既隆，備物殊等。準據今廟，宜開四門。內院南面開三門，餘面及外院，四面皆一門。其內院牆，四面皆架爲步廊。南出夾門，各置一屋，以置禮器及祭服。內外門牆，並用赭堊。廟東門道南置齊坊；道北置二坊，西爲典祠廨並廚宰，東爲廟長廨並置車輅；其北爲養犧牲之所。​”詔從之。