魏書

卷十二

禮四之三

魏自太祖至於武泰帝，及太皇太后、皇太后、皇后崩，悉依漢魏既葬公除。唯 高祖太和十四年文明太后崩，將營山陵。九月，安定王休，齊郡王簡，咸陽王禧， 河南王幹，廣陵王羽，潁川王雍，始平王勰，北海王詳，侍中、太尉、錄尚書事、 東陽王丕，侍中、司徒、淮陽王尉元，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚書左僕 射、平原王陸叡等，率百僚詣闕表曰：“上靈不弔，大行太皇太后崩背，溥天率土， 痛慕斷絕。伏惟陛下孝思烝烝，攀號罔極。臣等聞先王制禮，必有隨世之變；前賢 創法。亦務適時之宜。良以世代不同，古今異致故也。三年之喪，雖則自古，然中 代已後，未之能行。先朝成式，事在可準，聖後終制，刊之金冊。伏惟陛下至孝發 衷，哀毀過禮，欲依上古，喪終三年。誠協大舜孝慕之德，實非俯遵濟世之道。今 雖中夏穆清，庶幫康靜，然萬機事殷，不可暫曠，春秋烝嘗，事難廢闕。伏願天鑑， 抑至孝之深誠，副億兆之企望，喪期禮數，一從終制，則天下幸甚。日月有期，山 陵將就，請展安兆域，以備奉終之禮。”詔曰：“兇禍甫爾，未忍所請。”

休等又表曰：“臣等聞五帝已前，喪期無數，三代相因，禮制始立，名雖虛置， 行之者寡。高宗徒有諒暗之言，而無可遵之式；康王既廢初喪之儀，先行即位之禮。 於是無改之道或虧，三年之喪有缺。夫豈無至孝之君，賢明之子？皆以理貴隨時， 義存百姓。是以君薨而即位，不暇改年；逾月而即葬，豈待同軌；葬而即吉，不必 終喪。此乃二漢所以經綸治道，魏晉所以綱理政術。伏惟陛下以至孝之性，遭罔極 之艱，永慕崩號，哀過虞舜，誠是萬古之高德，曠世之絕軌。然天下至廣，萬機至 殷，曠之一朝，庶政必滯。又聖後終制，已有成典，宗社廢禮，其事尤大。伏願天 鑑，抑哀毀之至誠，思在予之深責，仰遵先志典冊之文，俯哀百辟元元之請。”詔 曰：“自遭禍罰，慌惚如昨，奉侍梓宮，猶悕彷彿。山陵遷厝，所未忍聞。”

十月，休等又表曰：“臣等頻煩上聞，仰申誠欸，聖慕惟遠，未垂昭亮。伏讀 哀灼，憂心如焚。臣等聞承乾統極者宜以濟世爲務，經綸天下者特以百姓爲心。故 萬機在躬，周康弗獲申其慕；漢文作戒，孝景不得終其禮。此乃先代之成軌，近世 所不易。伏惟太皇太后睿聖淵識，慮及始終，明誥垂於典策，遺訓備於末命。聿修 厥德，聖人所重；遵承先式，臣子攸尚。陛下雖欲終上達之禮，其如黎元何？臣等 不勝憂懼之誠，敢冒重陳，乞垂聽訪，以副億兆之望。”詔曰：“仰尋遺旨，俯聞 所奏，倍增號絕。山陵可依典冊，如公卿所議。衰服之宜，情所未忍，別當備敘在 心。”

既葬，休又表曰：“奉被癸酉詔書，述遺誡之旨，昭違從之義，遵儉葬之重式， 稱孝思之深誠。伏讀未周，悲感交切。日月有期，山陵即就，伏惟陛下永慕崩號， 倍增摧絕。臣等具位在官，與國休慼，庇心之至，不敢不陳。鹹以爲天下之至尊， 莫尊於王業；皇極之至重，莫重於萬幾。至尊，故不得以常禮任巳；至重，亦弗獲 以世典申情。是以二漢已降，逮於魏晉，葬不過逾月，服不淹三旬。良以叔世事廣， 禮隨時變，不可以無爲之法，行之於有爲之辰。文質不同，古今異制，其來久矣。 自皇代革命，多歷年祀，四祖三宗，相繼纂業。上承數代之故實，俯副兆民之企望， 豈伊不懷，理宜然也。文明太皇后欽明稽古，聖思淵深，所造終制，事合世典。送 終之禮既明，遺誥之文載備，奉而行之，足以垂風百王，軌儀萬葉。陛下以至孝之 誠，哀毀過禮，三御不充半溢，晝夜不釋絰帶，永思纏綿，滅性幾及。百姓所以憂 懼失守，臣等所以肝腦塗地。王者之尊，躬行一日，固可以感徹上靈，貫被幽顯。 況今山陵告終，百禮鹹畢，日已淹月，仍不卜練，比之前世，理爲過矣。願陛下思 大孝終始之義，愍億兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉終制，以時即吉，一日萬機，則 天下蒙恩，率土仰賴。謹依前式，求定練日，以備祔禫之禮。”詔曰：“比當別敘 在心。”

既而，帝引見太尉丕及羣臣等於太和殿前，哭拜盡哀，出幸思賢門右，詔尚書 李衝宣旨於王等：“仰惟先後平日，近集羣官，共論政治，平秩民務。何圖一旦禍 酷奄鍾，獨見公卿，言及喪事，追惟荼毒，五內崩摧。”丕對曰：“伏奉明詔，羣 情圮絕。臣與元等不識古義，以老朽之年，歷奉累聖，國家舊事，頗所知聞。伏惟 遠祖重光世襲，至有大諱之日，唯侍送梓宮者凶服，左右盡皆從吉。四祖三宗，因 而無改。世祖、高宗臣所目見。唯先帝升遐，臣受任長安，不在侍送之列，竊聞所 傳，無異前式。伏惟陛下以至孝之性，哀毀過禮，伏聞所御三食，不滿半溢。臣等 叩心絕氣，坐不安席。願暫抑至慕之情，遵先朝成事，思金冊遺令，奉行前式，無 失舊典。”詔曰：“追惟慈恩，昊天罔極，哀毀常事，豈足關言。既不能待沒，而 朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至憂怖。所奏先朝成事，亦所具聞。祖宗情專武 略，未修文教。朕今仰稟聖訓，庶習古道，論時比事，又與先世不同。太尉等國老， 政之所寄，於典記舊式，或所未悉，且可知朕大意。其餘喪禮之儀，古今異同，漢 魏成事及先儒所論，朕雖在衰服之中，以喪禮事重，情在必行，故暫抑哀慕，躬自 尋覽。今且以所懷，別問尚書遊明根、高閭等，公且可聽之。”

高祖謂明根曰：“朕丁罹酷罰，日月推移，山陵已過，公卿又依金冊，據案魏 晉，請除衰服。重聞所奏，倍增號哽。前者事逼山陵，哀疚頓敝，未得論敘，今故 相引，欲具通所懷。卿前所表，除釋衰麻，聞之實用悲恨。於時親侍梓宮，匍匐筵 幾，哀號痛慕，情未暫闋，而公卿何忍便有此言。

何於人情之不足！夫聖人制卒哭之禮，授練之變，皆奪情以漸。又聞君子不奪 人之喪，亦不可奪喪。今則旬日之間，言及即吉，特成傷理。”明根對曰：“臣等 伏尋金冊遺旨，逾月而葬，葬而即吉。故於卜葬之初，因奏練除之事，仰傷聖心， 伏增悲悚。”高祖曰：“卿等鹹稱三年之喪，雖則自古，然中代以後，未之能行。 朕謂中代所以不遂三年之喪，蓋由君上違世，繼主初立，故身襲兗冕，以行即位之 禮。又從儲宮而登極者，君德未沇，臣義不洽，天下顒顒，未知所傒。故頒備朝儀， 示皇極之尊。及後之喪也，因父在不遂，即生惰易之情，踵以爲法。諒知敦厚之化， 不易遵也。朕少蒙鞠育，慈嚴兼至，臣子之情，君父之道，無不備誨。雖自矇昧， 粗解告旨，庶望量行，以免咎戾。朕誠不德，在位過紀，雖未能恩洽四方，化行萬 國，仰稟聖訓，足令億兆知有君矣。於此之日，而不遂哀慕之心，使情禮俱損，喪 紀圮壞者，深可痛恨。”

高閭對曰：“太古既遠，事難襲用，漢魏以來，據有成事。漢文繼高惠之蹤， 斷獄四百，幾致刑措，猶垂三旬之禮。孝景承平，遵而不變。以此言之，不爲即位 之際，有所逼懼也。良是君人之道，理自宜然。又漢稱文景，雖非聖君，亦中代明 主。今遺冊之旨，同於前式。伏願陛下述遵遺令，以副羣庶之情。杜預晉之碩學， 論自古天子無有行三年之喪者，以爲漢文之制，暗與古合。雖叔世所行，事可承踵， 是以臣等慺慺干謁。”高祖曰：“漢魏之事，與今不同，備如向說。孝景雖承昇平 之基，然由嫡子即位，君德未顯，無異前古。又父子之親，誠是天屬之重，然聖母 之德，昊天莫報，思自殞滅，豈從衰服而已。竊尋金冊之旨，所以告奪臣子之心令 早即吉者，慮遺絕萬機，荒廢政事。羣臣所以慺慺，亦懼機務之不理矣。令仰奉冊 令，俯順羣心，不敢暗默不言，以荒庶政。唯欲存衰麻，廢吉禮，朔望盡哀，寫泄 悲慕，上無失導誨之志，下不乖衆官所請，情在可許，故專欲行之。公卿宜審思朕 懷，不當固執。至如杜預之論，雖暫適時事，於孺慕之君，諒暗之主，蓋亦誣矣。 孔聖稱‘喪與其易也甯戚’，而預於孝道簡略，朕無取焉。”

祕書丞李彪對曰：“漢明德馬後，保養章帝，母子之道，無可間然。及後之崩， 葬不淹旬，尋以從吉。然漢章不受譏於前代，明德不損名於往史。雖論功比德，事 有殊絕，然母子之親，抑亦可擬。願陛下覽前世之成規，遵金冊之遺令，割哀從議， 以親萬機。斯誠臣下至心，兆庶所願。”高祖曰：“既言事殊，固不宜仰匹至德， 複稱孝章從吉，不受譏前代。朕所以眷戀衰絰，不從所議者，仰感慈恩，情不能忍 故也。蓋聞孝子之居喪，見美麗則感親，故釋錦而服粗衰。內外相稱，非虛加也。 今者豈徒顧禮違議，苟免嗤嫌而已。抑亦情發於衷，而欲肆之於外。金冊之意，已 具前答，故不復重論。又卒日奉旨，不忍片言。後事遂非，嘿嘿在念，不顯所懷。 今奉終之事，一以仰遵遺冊，於令不敢有乖。但痛慕之心，事繫於予。雖無丁蘭之 感，庶聖靈不奪至願，是以謂無違旨嫌。諸公所表，稱先朝成式，事在可準。朕仰 惟太祖龍飛九五，初定中原，及太宗承基，世祖纂歷，皆以四方未一，羣雄競起， 故銳意武功，未修文德。高宗、顯祖亦心存武烈，因循無改。朕承累世之資，仰聖 善之訓，撫和內外，上下輯諧。稽參古式，憲章舊典，四海移風，要荒革俗。仰遵 明軌，庶無愆違。而方於禍酷之辰，引末朝因循之則，以爲前準，非是所喻。”

高閭對曰：“臣等以先朝所行，頗同魏晉，又適於時，故敢仍請。”高祖曰： “卿等又稱今雖中夏穆清，庶邦康靜，然萬機事廣，不可暫曠。朕以卿苦見逼奪， 情不自勝。尋覽喪儀，見前賢論者，稱卒哭之後，王者得理庶事。依據此文，又從 遺冊之旨，雖存衰服，不廢萬機，無闕庶政，得展罔極之思，於情差申。”

高閭對曰：“君不除服於上，臣則釋衰於下，從服之義有違，爲臣之道不足。 又親御衰麻，復聽朝政，吉凶事雜，臣竊爲疑。”高祖曰：“卿等猶以朕之未除於 上，不忍專釋於下，奈何令朕獨忍於親舊！論雲，王者不遂三年之服者，屈己以寬 羣下也。先後之撫羣下也，念之若子，視之猶傷。卿等哀慕之思，既不求寬；朕欲 盡罔極之慕，何爲不可？但逼遺冊，不遂乃心。將欲居廬服衰，寫朝夕之慕；升堂 襲素，理日昃之勤。使大政不荒，哀情獲遂，吉不害於兇，兇無妨于吉。以心處之， 謂爲可爾。遺旨之文，公卿所議，皆服終三旬，釋衰襲吉。從此而行，情實未忍； 遂服三年，重違旨誥。今處二理之際，唯望至期，使四氣一週，寒暑代易。雖不盡 三年之心，得一終忌日，情結差申。案《禮》，卒哭之後，將受變服。於朕受日， 庶民及小官皆命即吉。內職羽林中郎已下，虎賁郎已上，及外職五品已上無衰服者， 素服以終三月；內職及外臣衰服者，變從練禮。外臣三月而除；諸王、三都、駙馬 及內職，至來年三月晦朕之練也，除兇即吉；侍臣君服斯服，隨朕所降。此雖非舊 式，推情即理，有貴賤之差，遠近之別。”

明根對曰：“聖慕深遠，孝情彌至，臣等所奏，已不蒙許，願得逾年即吉。既 歷冬正，歲序改易，且足申至慕之情，又近遺誥之意，何待期年。”高祖曰：“冊 旨速除之意，慮廣及百官，久曠衆務。豈於朕一人，獨有違奪？今既依次降除，各 不廢王政，復何妨於事，而猶奪期年之心。”

高閭對曰：“昔王孫裸葬，士安去棺，其子皆從而不違，不爲不孝。此雖貴賤 非倫，事頗相似，臣敢借以爲諭。今親奉遺令，而有所不從，臣等所以頻煩於奏。” 李彪亦曰：“三年不改其父之道，可謂大孝。今不遵冊令，恐涉改道之嫌。”高祖 曰：“王孫、士安皆誨子以儉，送終之事，及其遵也，豈異今日。改父之道者，蓋 謂慢孝忘禮，肆情違度。今梓宮之儉，玄房之約，明器幃帳，一無所陳。如斯之事， 卿等所悉。衰服之告，乃至聖心卑己申下之意，寧可苟順衝約之旨，而頓絕創鉅之 痛。縱有所涉，甘受後代之譏，未忍今日之請。又表稱春秋蒸嘗，事難廢闕。朕聞 諸夫子，‘吾不與祭，如不祭’。自先朝以來，有司行事，不必躬親，比之聖言， 於事殆闕。賴蒙慈訓之恩，自行致敬之禮。今昊天降罰，殃禍上延，人神喪恃，幽 顯同切，想宗廟之靈，亦輟歆祀。脫行饗薦，恐乖冥旨。仰思成訓，倍增痛絕。豈 忍身襲兗冕，親行吉事。”

高閭對曰：“古者郊天，越紼行事，宗廟之重，次於郊祀。今山陵已畢，不可 久廢廟饗。”高祖曰：“祭祀之典，事由聖經，未忍之心，具如前告。脫至廟庭， 號慕自纏，終恐廢禮。公卿如能獨行，事在言外。”

李彪曰：“三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。今欲廢禮闕樂，臣等 未敢。”高祖曰：“此乃宰予不仁之說，己受責於孔子，不足復言。羣官前表，稱 ‘高宗徒有諒暗之言，而無可遵之式’。朕惟信暗默之難，周公禮制，自茲以降， 莫能景行。言無可遵之式，良可怪矣。復雲，康王既廢初喪之儀，先行即位之禮。 於是無改之道式虧，三年之喪有缺。朕謂服美不安，先賢有諭；禮畢居喪，著在前 典。或虧之言，有缺之義，深乖理衷。”

高閭對曰：“臣等據案成事，依附杜預，多有未允。至乃推校古今，量考衆議， 實如明旨。臣等竊惟曾參匹夫，七日不食，夫子以爲非禮。及錄其事，唯書七日， 不稱三年，蓋重其初慕之心。伏惟陛下以萬乘之尊，不食竟於五日，既御則三食不 充半溢。臣等伏用悲惶，肝腦塗地。躬行一日，足以貫被幽顯，豈宜衰服三年，以 曠機務。夫聖人制禮，不及者企而及之，過之者俯而就之。伏願陛下抑至慕之情， 俯就典禮之重，誠是臣等慺慺之願。”高祖曰：“恩隆德厚，則思戀自深，雖非至 情，由所感發。然曾參之孝，曠代而有，豈朕今日所足論也。又前表，稱‘古者葬 而即吉，不必終禮，此乃二漢所以經綸治道，魏晉所以綱理庶政’。朕以爲既葬即 吉，蓋其季俗多亂，權宜救世耳，諒非光治興邦之化。二漢之盛，魏晉之興，豈由 簡略喪禮，遺忘仁孝哉。公卿偏執一隅，便請經治之要，皆在於斯，殆非義也。昔 平日之時，公卿每奏稱當今四海晏安，諸夏清泰，禮樂日新，政和民悅。蹤侔軒唐， 事等虞禹，漢魏已下，固不足仰止聖治。及至今日，便欲苦奪朕志，使不逾於魏晉。 如此之意，未解所由。昔文母上承聖主之資，下有賢子之化，唯助德宣政，因風致 穆而已。當今衆事草創，萬務惟始，朕以不德，沖年踐祚。而聖母匡訓以義方，詔 誨以政事，經綸內外，憂勤億兆，使君臣協和，天下緝穆。上代以來，何後之功， 得以仰比？如有可擬，則從衆議。堯雖棄子禪舜，而舜自有聖德，不假堯成。及其 徂也，猶四海遏密，終於三年。今慈育之恩，詔教之德，尋之曠代，未有匹擬。既 受非常之恩，寧忍從其常式。況未殊一時，而公卿欲令即吉。冠冕黼黻，行禮廟庭； 臨軒設懸，饗會萬國。尋事求心，實所未忍。”

高閭對曰：“臣等遵承冊令，因循前典，惟願除衰即吉，親理萬機。至德所在， 陛下欽明稽古，周覽墳籍，孝性發於聖質，至情出於自然，斟酌古今，事非臣等所 及。”李彪曰：“當今雖治風緝穆，民庶晏然。江南有未賓之吳，朔北有不臣之虜， 東西二蕃雖文表稱順，情尚難測。是以臣等猶懷不虞之慮。”高祖曰：“魯公帶絰 從師，晉侯墨衰敗寇，往聖無譏，前典所許。如有不虞，雖越紼無嫌，而況衰麻乎？ 豈可於晏安之辰，豫念戎旅之事，以廢喪紀哉！”

李彪對曰：“昔太伯父死適越，不失至德之名。夫豈不懷，有由然也。伏願抑 至慕之心，從遺告之重。臣聞知子莫若父母，聖後知陛下至孝之性也難奪，故豫造 金冊，明著遺禮。今陛下孝慕深遠，果不可奪，臣等常辭，知何所啓。”高祖曰： “太伯之言，有乖今事，諸情備如前論，更不重敘古義。亦有稱王者除衰而諒暗終 喪者，若不許朕衰，朕則當除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所擇。”明根 對曰：“陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理萬機以從遺旨，興曠世之 廢禮，制一代之高則。臣等伏尋淵默不言，則代政將曠，仰順聖慕之心，請從衰服 之旨。”

東陽王丕曰：“臣與尉元，歷事五帝，雖衰老無識，敢奏所聞。自聖世以來， 大諱之後三月，必須迎神於西，攘惡於北，具行吉禮。自皇始以來，未之或易。” 高祖曰：“太尉國老，言先朝舊事，誠如所陳。但聰明正直，唯德是依。若能以道， 不召自至。苟失仁義，雖請弗來。大禍三月，而備行吉禮，深在難忍。縱即吉之後， 猶所不行，況數旬之中，而有此理。恐是先朝萬得之一失，未可以爲常式。朕在不 言之地，不應如此。但公卿執奪，朕情未忍從，遂成往復，追用悲絕。”上遂號慟， 羣官亦哭而辭出。

壬午詔曰：“公卿屢上啓事，依據金冊遺旨，中代成式，求過葬即吉。朕仰惟 恩重，不勝罔極之痛。思遵遠古，終三年之禮。比見羣官具論所懷，今依禮既虞卒 哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得獨釋於下。故於朕之授 變從練，已下復爲節降。斷度今古，以情制衷。但取遺旨速除之一節，粗申臣子哀 慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及變禮，感痛彌深。”

十五年四月癸亥朔，設薦於太和廟。是日，高祖及從服者仍朝夕臨，始進蔬食， 上哀哭追感不飯。侍中、南平王馮誕等諫，經宿乃膳。甲子罷朝，夕哭。九月丙戎， 有司上言求卜祥日。詔曰：“便及此期，覽以摧絕。敬祭卜祥，乃古之成典。但世 失其義，筮日永吉，既乖敬事之志，又違永慕之心。今將屈禮厲衆，不訪龜兆。已 企及此晦，寧敢重違冊旨，以異羣議。尋惟永往，言增崩裂。”丁亥，高祖宿於廟。 至夜一刻，引諸王、三都大官、駙馬、三公、令僕已下，奏事中散已上，及刺史、 鎮將，立哭於廟庭，三公、令僕升廟。既出，監御令陳服笥於廟陛南，近侍者奉而 升列於堊室前席。侍中、南平王馮誕跽奏請易服，進縞冠、皁朝服、革帶、黑屨， 侍臣各易以黑介幘、白絹單衣、革帶、烏履，遂哀哭至乙夜，盡戊子。質明薦羞， 奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下無變。高祖薦酌，神部尚書王諶贊祝訖，哭 拜遂出。有司陽祥服如前。侍中跽奏，請易祭服，進縞冠素紕、白布深衣、麻繩履。 侍臣去幘易幍，羣官易服如侍臣，又引入如前。儀曹尚書遊明根升廟跽慰，復位哭， 遂出。引太守外臣及諸部渠帥入哭，次引蕭賾使並雜客入。至甲夜四刻，侍御、散 騎常侍、司衛監以上升廟哭，既而出。帝出廟，停立哀哭，久而乃還。

十月，太尉丕奏曰：“竊聞太廟已就，明堂功畢，然享祀之禮，不可久曠。至 於移廟之日，須得國之大姓，遷主安廟。神部尚書王諶既是庶姓，不宜參豫。臣昔 以皇室宗屬，遷世祖之主。先朝舊式，不敢不聞。”詔曰：“具聞所奏，尋惟平日， 倍增痛絕。今遵述先旨，營建寢廟，既而粗就。先王制禮，職司有分。移廟之日， 遷奉神主，皆太尉之事，朕亦親自行事，不得越局，專委大姓。王諶所司，惟贊板 而已。時運流速，奄及縞制，復不得哀哭於明堂，後當親拜山陵，寫泄哀慕。”

是年，高麗王死，十二月詔曰：“高麗王璉守蕃東隅，累朝貢職，年逾期賾， 勤德彌著。今既不幸，其赴使垂至，將爲之舉哀。而古者同姓哭廟，異姓隨其方， 皆有服制。今既久廢，不可卒爲之衰，且欲素委貌、白布深衣，於城東爲盡一哀， 以見其使也。朕雖不嘗識此人，甚悼惜之。有司可申敕備辦。”事如別儀。

十六年九月辛未，高祖哭於文明太后陵左，終日不絕聲，幕越席爲次，侍臣侍 哭。壬申，高祖以忌日哭於陵左，哀至則哭，侍哭如昨。帝二日不御膳。癸酉，朝 中夕三時，哭拜於陵前。夜宿監玄殿，是夜徹次。甲戌，帝拜哭辭陵，還永樂宮。

十九年，太師馮熙薨，有數子尚幼。議者以爲童子之節，事降成人，謂爲衰而 不裳，免而不絰，又無腰麻繆垂，唯有絞帶。時博士孫惠蔚上書言：“臣雖識謝古 人，然微涉傳記。近取諸身，遠取諸禮，驗情以求理，尋理以推制。竊謂童子在幼 之儀，居喪之節，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略爲不異。以《玉藻》二簡， 微足明之，曰：童子之節，錦紳並細。錦即大帶，既有佩觿之革，又有錦紐之紳。 此明童子雖幼，已備二帶。以兇類吉，則腰絰存焉。又曰：童子無緦服。鄭注曰： ‘雖不服緦，猶免深衣。’是許其有裳，但不殊上下。又深衣之制，長幼俱服。童 子爲服之緦，猶免深衣，況居有服之斬，而反無裳乎？臣又聞先師舊說，童子常服 類深衣，衰裳所施，理或取象。但典無成言，故未敢孤斷，又曰：聽事則不麻。則 知不聽事麻矣。故注曰：‘無麻往給事。’此明族人之喪，童子有事，貫絰帶麻， 執事不易，故暫聽去之，以便其使。往則不麻，不往則絰。如使童子本自無麻， 《禮》腰、首，聽與不聽，俱闕兩絰，唯舉無麻，足明不備，豈得言聽事則不麻乎？ 以此論之，有絰明矣。且童子不杖不廬之節，理儉於責疑；不裳不絰之制，未 睹其說。又臣竊解童子不衣裳之記，是有聞之言。將謂童子時甫稚齡，未就外傅， 出則不交族人，內則事殊長者，餕旨父母之前，往來慈乳之手，故許其無裳，以便 易之。若在志學之後，將冠之初，年居二九，質併成人，受道成均之學，釋菜上庠 之內，將命孔氏之門，執燭曾參之室，而唯有掩身之衣，無蔽下之裳，臣愚未之安 矣。又女子未許嫁，二十則笄，觀祭祀，納酒漿，助奠廟堂之中，視禮至敬之處， 其於婉容之服，寧無其備。以此推之，則男女雖幼，理應有裳。但男女未冠，禮謝 三加，女子未出，衣殊狄祿。無名之服，禮文罕見。童子雖不當室，苟以成人之心， 則許其人服緦之絰。輕猶有絰，斬重無麻，是爲與輕而奪重，非《禮》之意，此臣 之所以深疑也。又衰傍有衤任，以掩裳際，如使無裳，衤任便徒設，若復去衤任， 衰又不備。設有齊斬之故，而便成童男女唯服無衤任之衰，去其裳絰，此必識禮之 所不行，亦以明矣。若不行於己，而立制於人，是爲違制以爲法，從制以誤人。恕 禮而行，理將異此。”詔從其議。