藝文類聚

卷十七·人部一

頭 目 耳 口 舌 發 髑髏 膽

◇頭

《說文》曰：首，頭也。

《釋名》曰：頭，獨也，體高而獨也，首，始也。

《黃帝素問》曰：頭者精明之主也。

《易說卦》曰：乾爲首。

《毛詩》曰：螓首蛾眉。

《禮斗威儀》曰：君乘火而王，其民銳頭，君乘水而王，其民大頭。

《春秋元命苞》曰：頭者，神所居，上圓象天。

《晏子》曰：湯長頭而髯鬢。

《史記》曰：藺相如爲趙使秦，持璧卻立倚柱，謂秦王曰：趙王齋戒五日，使臣奉璧，今大王見臣，禮節甚倨，得璧傳之美人以戲弄，故臣復取璧，大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣。

《漢書》曰：陳遵長八尺餘，長頭大鼻，容貌甚偉。

帝系譜曰：神農牛首，結繩而治，伏羲人頭蛇身。

嚴尤三將敘曰：趙孝成王曰：誰能當武安君，平原君曰：澠池之會，臣察武安君，小頭而銳，瞳子白黑分明，視瞻不轉，小頭而銳，斷敢行也，目黑白分，見事明也，視瞻不轉，執志強也，可與持久，難與爭鋒，廉頗足以當之。

《東觀漢記》曰：彭寵與吳漢圍隗囂於西城，敕彭書曰：西城若下，便可將兵南擊蜀虜，人苦不知足，既平隴，重望蜀，每一發兵，頭鬢爲白。

《魏志》曰：辰韓國兒生，以石押其頭，欲其扁扁，今辰韓人皆扁頭。

《搜神記》曰：南方有落［《太平御覽》三百六十四落下有頭字。］民，吳時，將軍朱桓一婢，每夜臥後，頭輒飛去，或從狗竇，或從天窗中出入，以耳爲翼，將曉復還，數數如此，傍人怪之，夜照視，唯有身無頭，其體微冷，乃蒙之以被，至曉頭還，礙被不得安，再三墮地，而其體氣急疾，若將死者，乃去被，頭復起附，得安，復瞑如常人。

《神仙傳》曰：曹公捕左慈，數日得之，便斷頭，以白曹公，公大喜曰：果慈頭，定視，是一束茅爾。

洞林曰：郭璞爲左尉周恭卜雲，君且墮馬傷頭，尉後乘馬行，黃昏，阪下犢車觸馬，馬驚，頭打石上，流血殆死。

《秦記》曰：符堅祖洪，見堅狀濬，欲令頭堅腹軟，字之曰堅頭。

《幽明錄》曰：河東賈弼之，義熙中，爲琅琊府參軍，夜夢有一人，面查靤［防老反。］甚，多鬢大鼻〈目閒〉目，請之曰：愛君之濬，欲易頭，可乎，乃於夢中許易，明朝起，自不覺，而人悉驚走藏，雲那漢何處來，弼取鏡自看，方知怪異，因還家，家人悉驚，入內，婦女走藏，雲那得男子，弼坐自陳說，後能半面笑，兩足手口各捉一筆，俱書，辭意皆美，此爲異也，餘並如先。

【文】晉張敏頭責子羽文曰：太原溫長仁，潁川荀景伯，范陽張茂先，上郡劉文生，南陽鄒潤甫，河南鄭冽，［據下及世說排調篇，當是鄭詡，詡字思淵，淵字壞作冽。又脫思字。］餘友有秦生者，雖有姊夫之尊，少而狎之，同時暱好張荀之徒，繼踵登朝，而此賢身處陋巷，屢沽而無善價，爲之慨然。又怪諸賢身己既在位，曾無伐木嚶鳴之聲。又違王貢彈冠之義，故因秦生容貌之盛，爲頭責之文以戲之，並嘲六子，頭責子羽曰：吾託爲子頭，萬有餘日矣，大塊稟我以精，造我以形，我爲子蒔髮膚，置鼻耳，安眉須，捶牙齒，眸子摛光，雙權隆起，每至出入人間，遨遊市裏，行者僻易，坐者竦跽，如此者故我形之足偉也，子冠冕弗戴，金銀弗佩，旨味弗嘗，食粟茹菜，子遇我如讎，我視子如仇，居常不樂，兩者俱憂，何其鄙哉，子欲爲仁賢耶，當如皋陶后稷巫咸伊陟，保乂王家，永見封殖，子欲爲名高耶，則當如許由子臧卞隨務光，洗耳逃祿，千載流芳，子欲爲遊說耶，則當如陳軫蒯通陸生鄧公，轉禍爲福，含辭從容，子欲爲恬淡耶，則當如老聃之守一，莊周之自逸，廓然離俗，志凌雲日，子欲爲隱遯耶，則當如榮期之帶索，漁父之儳灂，棲遲神丘，垂餌巨壑，今子上不希道德，中不效儒墨，塊然窮賤，守此愚惑，察子之情，觀子之志，退不能爲處士，進無望乎三事，而徒玩日勞形，習爲常人之所喜，對曰：吾以天幸，爲子所寄，今子欲使吾爲忠耶，則當如子胥屈平，欲使吾爲信耶，則當殺身而成名，欲使吾爲介節耶，赴水火以全貞，此四者，子之所忌，故吾不敢造意，頭曰：吾欲告苶菀匝慓裕曶澶］以優遊，而與蟣蝨同性，不聽我謀，悲哉，俱御人體，而獨爲子頭，且擬人其倫，諭子儕偶，子曾不如太原溫顒，潁川荀禹，［世說作宇。］范陽張華，上郡劉許，南陽鄒湛，河南鄭詡，此數子或謇喫無宮，［宮下有商字，此脫。］或尫陋希言語，或淹伊多姿態，或驒騱［上阤，下奚。］少智諝，或口如含膠飴，或頭如巾齏杵，而猶以文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，並登天府，豈若夫子，徒令脣口腐爛，手足霑濡哉，居有事之世，而恥爲權謀，譬猶鑿地抱甕，難以求富，嗟乎子羽，何異牢檻之熊，深阱之虎，石間餓蟹，竈中之鼠，事力雖多，而見功甚少，宜其蹉跼煎蹙，至老無所希也。

◇目

《易說卦》曰：離爲目。

《山海經》曰：一臂國，爲人一目，中其面而居。

《毛詩》曰：美目盼兮。

《左傳》曰：宋華父督，見孔父之妻，目逆而送之。

又曰：睅其目，皤其腹，［事具謳謠篇。］

《春秋孔演圖》曰：蒼頡四目，是謂並明。

又舜重瞳子，是謂重明。

《孫卿子》曰：堯舜三眸子。

《孝經援神契》曰：伏犧大目。

《老子》曰：五色令人目盲。

胡非子曰：目見百步之外，而不能見其眥。

《莊子》曰：溫伯雪適齊，舍於魯，仲尼見之而不言，子路問焉，仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣。

又曰：孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣，夫仁義翻然，乃憒吾心，亂莫大焉。

《孟子》曰：伯夷目不視惡色。

《慎子》曰：離朱之明，察毫末於百步之外，下水尺，不能見淺深，非目不明，其勢難睹也。

《屍子》曰：使目在足下，則不可以視，《楚辭》曰：娛光眇視目增波。

又曰：蛾眉曼睩目騰光。

又曰：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

又曰：滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。

《孫卿子》曰：厭目而視者，視一以爲兩也。

《韓子》曰：田駟欺鄒君，鄒君將殺之，田駟恐，告惠子，惠子見鄒君曰：有人見君，則鑞其一目，奚如，君曰：我必殺之，惠子曰：瞽鑞兩目，君奚弗殺，駟東欺齊侯，南欺荊王，駟之於欺人瞽也，君奚怨，乃弗殺。

《淮南子》曰：夫目察秋毫之末，而耳不聞雷霆之音，耳調玉石之聲，而目不見太山之高，何則，小有所志，而大有所忘也。

《孔叢子》曰：夫子適周，見萇弘，言終退，萇弘語劉文公曰：吾觀仲尼，有聖人之表，其狀河目而隆顙，是黃帝之形濬也，史記曰：吳王賜子胥屬鏤之劍以死，子胥仰天嘆曰：抉吾眼，著吳東門上，以觀越寇之入滅吳也，乃自剄。

《漢書》曰：東方朔上書，臣朔目若懸珠，齒如編貝。

《東觀漢記》曰：馬援眉目如畫。

鄭玄《別傳》曰：玄秀眉明目。

《竹林七賢》論曰：王戎眸子洞徹，視日而眼明不虧。

《瀨鄉記》曰：老子大目。

【詩】梁劉孝綽詠眼詩曰：含嬌〈目曼〉已合，離怨動還開，欲知密中意，浮光逐笑回。

【箴】宋謝惠連目箴曰：氣之清明，雙眸善識，唯道是視，瞻彼正直。

【銘】齊竟陵王蕭子良眼銘曰：惟正是視，玄黃匪惑，非禮不觀，儀形是則，慎爾所覿，無愆斯德。

◇耳

《樊氏相法》曰：耳門不容麥，百歲。

《相書》曰：耳門小，富而吝。

《淮南子》曰：禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決江疏河。

《老子》曰：五音令人耳聾。

《孟子》曰：伯夷耳不聽惡聲。

《史記》曰：韓信使人言於漢王，齊反覆之國，不爲假王鎮之，其勢不定，漢王大怒，張良陳平，躡漢王之足，附耳語曰：漢方不利，寧能禁信王乎，因立之。

范曄《後漢書》曰：珠崖儋耳，其渠帥耳垂肩三寸。

《列仙傳》曰：務光，夏時人，耳長七寸，陽都女，耳細而長，衆皆言此天人也。

《列士傳》曰：燕丹使田光往候荊軻，值其醉，唾其耳中，軻覺曰：此出口入耳之言，必大事也，則往見光。

《蜀志》曰：先主長七尺五寸，垂臂下膝，顧，自見其耳。

《英雄記》曰：曹公擒呂布，布顧劉備曰：玄德，卿爲上坐客，我爲降虜，繩縛我急，獨不可一言耶，操曰：縛虎不得不急，曹公欲緩之，備曰：不可，公不見布事丁建陽董太師乎，操憾［明本作頷，《太平御覽》三百六十六作領。］之，布目備曰：大耳兒最叵信。

魏書，荀攸年七八歲，父衢曾醉，誤傷攸耳，而攸出入遊戲，常避護，不欲令衢見也，衢後聞之，乃驚，其夙智如此。

《抱朴子》曰：老君耳長七寸。

《瀨鄉記》曰：老子耳有三門。

《楚辭》曰：曾頰倚耳曲眉規。

樊氏相法曰：人耳囷長寸三分，壽百二十歲，一寸，壽百歲，如豆，生即死耳，門前有仙人杖，四理一百歲，三理八十，二理六十。

【賦】晉祖臺之荀子耳賦曰：夫惡勞而希逸，寔萬物之至誠，何斯耳之不辰，託荀子而宅形，在瘠土而長勤，無須臾之閒寧，預清談而閉塞，開鄙穢而聰明，竭微聽於門閣，採羣下之風聲。

【銘】齊竟陵王蕭子良耳銘曰：惟耳是聽，仁愛是聞，詳察巧言，離辯異羣，無迷邪諂，炫惑莫分。

◇口

《易·說卦》曰：兌爲口。

《禮記》曰：數誚無爲口容。

又曰：口容止。

又曰：負劍辟咡，詔之則掩口而對。

又曰：趙文子，其言吶吶然，如不出諸其口。

《孝經》曰：口無擇言。

《孝經援神契》曰：舜大口。

又曰：孔子海口含海，［《太平御覽》三百六十七作澤。］

《老子》曰：五味令人口爽。

《莊子》曰：公孫龍問於魏牟曰：吾聞莊子之言，芒焉異之，牟曰：子獨不聞坎井之蛙謂東海之鱉曰：坎井之樂，亦至矣，子奚不來入觀乎，鱉左足未入，而右膝已縶矣，公孫龍口呿而不合，舌舉而不下。

《史記》曰：秦始皇遊於會稽，渡浙江，項梁與籍俱觀，籍曰：彼可取而代也，梁掩其口曰：無妄言，誅族矣。

又曰：鄧公見景帝曰：吳王爲反數十年矣，發怒削地，以誅錯爲名，其意非在錯也，且臣恐天下之士，噤口不敢復言。

《鬼谷子》曰：口者機關也，所以開閉情意也。

又曰：口可以食，不可以言。

《說苑》曰：常樅有疾，《老子》曰：先生疾甚，無遺教語弟子乎，常樅乃張其口示。《老子》曰：舌存乎，曰：存，豈非以軟耶，齒亡乎，曰：亡，豈非以剛耶，常樅曰：天下事盡矣。

又曰：惡言不過口，苛言不留耳，口者，關也，舌者，機也，出言不審，駟馬不能追也。

《漢書》曰：漢王擊魏豹，問酈食其曰：魏大將誰也，曰：柏直，漢王曰：是口尚乳臭。

又曰：周昌曰：臣口不能言，心知其不可。

又曰：楊雄口喫，不能戲談。

應劭《漢官》曰：侍中刁存，年老口臭，帝賜雞舌香，令含之。

杜恕《體論》曰：束脩之業，其上在於不言，其次莫如寡知也，故諺曰：使口如鼻，至老不失。

《養生經》曰：軍營之中有甘泉，［軍營，口也，甘泉，唾也。］

養生要尹氏內解曰：口爲華池。

《相書》曰：欲知人多口舌，當視其口如鳥喙，言語皆聚此多舌人也。

《相書雜要》曰：口大容手，赤如朱丹，貴且壽。

《瀨鄉記》曰：老子方口。

《吳錄》曰：孫權方頤大口，目有精光。

【箴】宋謝惠連口箴曰：宣納之由，沄伊樞機，唯舌是出，馳駟安追，差氂千里，君子慎微，何用口爽，信在際肺¨

【誡】晉傅玄口誡曰：勿謂何有炁積怨致咎，勿曰不傳，伏流成川，蟻孔潰河，流穴傾山。

【銘】齊竟陵王蕭子良口銘曰：惟口是慎，慎乎語笑，三緘是戒，事重周廟，戒之戒之，無貽厥誚。

◇舌

《山海經》曰：反舌國，其人反舌。

《呂氏春秋》曰：善爲君者，蠻夷反舌，殊俗異習，皆服德厚也。

《莊子》曰：公孫龍口呿而不合，舌舉而不下。

《燕丹子》曰：荊軻之燕，太子曰：田先生今無恙乎，軻曰：光臨送軻之時，言太子戒以國事，恥以丈夫而不見信，向軻吞舌而死矣。

《史記》曰：平原君已定從而歸，至於趙，曰：毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。

又曰：留侯曰：家世相韓，韓滅，不愛萬金之資，爲韓報讎強秦，天下振動，今以三寸舌，爲帝者之師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。

又曰：張儀嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意儀盜璧，共執儀，掠笞數百，不服，釋之，其妻曰：子無讀書遊說，安得此辱乎，儀張口曰：視吾舌尚在否，妻曰：在也，儀曰：足矣。

《說苑》曰：韓平子問叔向曰：剛與軟孰堅，對曰：臣年八十矣，齒再墮而舌尚在。

《神異經》曰：東荒山中，有大石室，東王公居之，長一丈，頭髮皓白，鳥麪人形而虎尾，恆與一玉女更投壺。

《漢書》：蒯通謂韓信曰：酈生一士，伏軾掉三寸舌，下齊七十城。

《英雄記》曰：曹操與劉備密言，備泄之於袁紹，紹知操有圖己之意，操自咋其舌流血，以失言戒後世。

《搜神記》曰：永嘉中有天竺胡人，能斷舌，先吐舌示賓客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，傳示人，取舌還含，有頃如故。

《郭子》曰：殷仲堪雲，三日不讀道德經，覺舌本間強。

沈約《宋書》曰：南郭［宋書作郡。］王義宣，生而舌短澀言。

《相書》曰：舌如絳赤者，賢人也。

《相書雜要》曰：吐舌及鼻三公。

【賦】梁簡文帝舌賦曰：奚茲先生問於何斯逸士曰：夫三端所貴，三寸著名，故微言傳乎往記，妙說表乎丹青，魯談笑而軍卻，王言詠而瑞隆，陸有千金之富，周爲一說之功，復有構扇之端，讒諛之跡，豔紫凌朱，飛黃妒白，吾將欲廢便辟之交，遠巧佞之友，殄張儀之餘，殲蘇秦之後，粉虞卿之白璧，碎漢王之玉斗，然後浮僞可息，淳風不朽。

【論】晉張韓不用舌論曰：論者以爲心氣相驅，因舌而言，捲舌翕氣，安得暢理，餘以留意於言，不如留意於不言，徒知無舌之通心，未盡有舌之必通心也，仲尼雲，天何言哉，四時行焉，夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞，是謂至精，愈不可聞，樞機之發，主乎榮辱，禍言相尋，召福甚希，喪元滅族，沒有餘哀，三緘告慎，銘在金人，留侯不得已而掉三寸，亦反初服而效神仙，靈龜啓兆於有識，前卻可通於千年，鸚鵡猩猩，鼓弄於籠羅，財無一介之存，普天地之與人物，亦何屑於有言哉。

◇發

《歸藏啓筮》曰：共工人面蛇身，朱發。

《左傳》曰：齊侯田於莒，盧蒲嫳見，泣且請曰：餘之發如此種種，餘奚能爲，［種種，短也。］公曰：吾告二子，子尾欲復之，子雅不可，曰：彼其發短而心甚長，其或寢處我矣，子雅放盧蒲嫳於北燕。

又曰：昔有仍氏女生，鬒黑［美髮爲鬒。］而甚美，光可以鑑，名曰玄妻，樂正後夔取之。

《禮斗威儀》曰：君乘木而王，爲人美髮。

《呂氏春秋》曰：昔者殷旱五年，湯乃以身禱，剪髮自以爲犧，用祈福於上帝。

《韓子》曰：文公之時，宰人上炙而發繞之，文公召宰人而誚之，宰人曰：臣有死罪三，援礪砥刀，利猶干將，切肉斷而發不絕，臣之罪一也，援錐貫臠，而不見發，臣之罪二也，奉炙爐炭，肉盡赤紅，炙熟而發不焦，臣之罪三也，堂下得微有嫉臣者乎，公乃召其下而誚之，果然，乃誅之。

又曰：燕李季好遠出，其妻有士，季至，士在內，妻患之，妾曰：令公子倮而解發，直出門，吾屬詳不見也，公子從其計，疾走出門，季曰：是何人也，家室皆曰無有，季曰吾見鬼，爲之奈何，婦曰：取五姓之水浴之，季曰：諾，乃浴。

《家語》曰：顏回二十發白。

《史記》曰：藺相如持璧，卻立倚柱，怒髮上衝冠。

《漢書》曰：蘇武留匈奴十九年，始以強壯出，及還，鬢髮盡白。

淮南《萬畢術》曰：理髮竈前，婦安夫家。

又曰：用麻子中人，桐葉米汁煮之，沐二十日，髮長。

《東觀漢記》曰：明德後美髮，爲四起大髻，但以發成尚有餘，繞髻三匝。

又曰：和喜皇后，六歲，諸兄持後發，後曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，奈何弄人發乎。

《曹瞞傳》曰：太祖嘗行經麥中，令卒士無敗麥，犯者死，騎士皆下馬持麥以相付，時太祖馬騰入麥中，太祖曰：製法而自犯之，何以帥下，然孤爲軍帥，不可殺，請自刑，因援劍割發以置地。

王隱《晉書》曰：陶侃爲吏，鄱陽孝廉與親友過侃宿，母截髮以供賓，諸客嘆曰：非此母，不生此子也。

【詩】梁何遜白髮詩曰：絲白不難染，蓬生本易扶，唯此星星發，獨與衆中殊。

【賦】晉左思白髮賦曰：星星白髮，生於鬢垂，雖非青蠅，穢我光儀，策名觀國，以此見疵，將拔將鑷，好爵是縻，白髮將拔，惄然自訴，稟命不幸，值君年暮，逼迫秋霜，生而皓素，始覽明鏡，惕然見惡，朝生晝拔，何罪之故，予觀橘柚，一〈目高〉一瞱，貴其素華，匪尚綠葉，原戢子之手，攝子之鑷，諮爾白髮，觀世之途，靡不追榮，貴華賤枯，赫赫閶闔，藹藹紫廬，弱冠來仕，童髫獻謨，甘羅乘軫，子奇剖符，英英終賈，高論雲衢，拔白就黑，此自在吾，白髮臨欲拔，瞋目號呼，何我之冤，何子之誤，甘羅自以辯惠見稱，不以發黑而名著，賈生自以良才見異，不以烏鬢而後舉，聞之先民，國用老成，二老歸周，周道肅清，四皓佐漢，漢德光明，何必去我，然後要榮，諮爾白髮，事故有以，爾之所言，非不有理，曩貴耆耋，今薄舊齒，皤皤榮期，皓首田裏，雖有二毛，河清難俟，隨時之變，見嘆孔子，發乃辭盡，誓以固窮，昔臨玉顏，今從飛蓬，髮膚至暱，尚不克終，聊用擬辭，比之國風。

【序】晉稽含白首賦序曰：餘年二十七，始有白髮生於左鬢，斯乃衰悴之標證，棄捐之大漸也，蒲衣幼齒，作弼夏後，漢之賈鄧，弱冠從政，獨以垂立之年，白首無聞，壯志衄於蕪塗，忠貞抗於棘路，睹將衰而有川上之感，觀趣舍而抱慷慨之嘆。

◇髑髏

《說文》曰：髑髏，頂也。

《廣雅》曰：顙顱謂之髑髏。

《莊子》曰：莊子使楚，見空髑髏，擊以馬捶而問曰：夫子貪生失理而爲此乎，將有凍餒之患而爲此乎，語卒，援髑髏，枕而臥，髑髏見夢曰：夫死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，與天地爲春秋，雖南面帝王，樂不能過也。

《魏略》曰：王忠先因飢啖人，五官將與共從駕出行，過冢［原訛家，據馮校本改。］間，無何，令取道邊死人髑髏系著忠馬鞍上，以爲戲笑。

盛弘之《荊州記》曰：長沙蒲圻縣，有呂蒙冢，冢中有一髑髏，極大，蒙形既長偉，疑即蒙髑髏也。

《廣州記》曰：盧循襲廣州，風火夜發，奔免者數千而已，循除諸燒骨，數得髑髏三萬餘，於江南洲上作大坑葬之，今名共冢。

《南州異物志》曰：烏滸人，髑髏破之，以飲酒。

《續搜神記》曰：永嘉五年，張榮爲高平戍邏主，時遭曹嶷賊寇亂，人民［○原民字壞，據《太平御覽》三百七十四補。］皆塢壘自保固，見山中火起，飛埃絕爛［御覽作爓。］十餘丈，樹顛大焱，響動山谷，久聞人馬鎧甲聲，謂嶷賊上，人皆惶恐，並嚴出，將欲擊之，引騎到山下，無有人，但見碎火來曬人，袍鎧馬毛{髟葛}皆燒，於是軍人走還，明日往視山中，無燃火處，唯見髑髏百頭，佈散在山中。

【賦】後漢張衡髑髏賦曰：張平子將遊目於九野，觀化於八方，顧見髑髏，委於路旁，平子悵然而問之，子將並糧推命，以夭逝乎，本喪此土，流遷來乎，爲是上知，爲是下愚，答曰：吾宋人也，姓莊名周，遊心方外，不能自修，公子何以問之，對曰：我欲告之於五嶽，禱之於神祇，起子素骨，反子四支，髑髏曰：死爲休息，生爲役勞，冬之冰凝，何如春冰之消，況我已化，與道逍遙，與陰陽同其流，元氣合其樸，雲漢爲川池，星宿爲珠玉，雷電爲鼓扇，日月爲燈燭，合體自然，無情無慾，不行而至，不疾而速。

晉呂安髑髏賦曰：躊躇增愁，言遊舊鄉，惟遇髑髏，在彼路傍，餘乃俯仰吒嘆，告於昊蒼，此獨何人，命不永長，身銷原野，骨曝大荒，餘將殯子時服，與子嚴裝，殮以棺槨，遷彼幽堂，於是髑髏蠢如，精靈感應，若在若無，斐然見形，溫色素膚，昔以無良，行違皇乾，來遊此土，天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩，四支摧藏於草莽，孤魂悲悼乎黃泉，餘乃感其苦酸，哂其所說，念爾荼毒，形神斷絕，今宅子后土，以爲永列，相與異路，於是便別。

【說】魏陳王曹植髑髏說曰：曹子游乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻，顧見髑髏，塊然獨居，於是伏軾而問之曰：子將結纓首劍，殉國君乎，將被堅執銳，斃三軍乎，將嬰茲固疾，命殞傾乎，將壽終數極，歸幽冥乎，叩遺骸而嘆息，哀白骨之無靈，慕嚴周之適楚，儻託夢以通情，於是伻若有來，怳若有存，影見容隱，厲響而言曰：子何國之君子乎，既枉輿駕，愍其枯朽，不惜咳唾之音，慰以苦言，子則辯於辭矣，然未達幽冥之情，識死生之說也，夫死之爲言歸也，歸也者，歸於道也，道也者，身以無形爲主，故能與化推移，陰陽不能更，四節不能虧，是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲，挹之不衝，滿之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘，偃然長寢，樂莫是逾，曹子曰：予將請之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形，於是髑髏長呻廓眥曰：甚矣，何子之難語也，昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也，何子之好勞，而我之好逸，子則行矣，餘將歸於太虛，於是言卒響絕，神光霧除，顧將旋軫，乃命僕伕，拂以玄塵，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以綠榛，夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳，何神憑之虛對，雲死生之必均。

◇膽

《黃帝素問》曰：膽者，中正之官，斷決出焉。

《吳越春秋》曰：越王欲報怨，懸膽於戶，出入嘗之，［事具水部水篇。］

魏志曰：樂進，字文謙，容貌短小，以膽烈從太祖。

又曰：袁紹在黎陽，將南度，程昱守甄城，太祖欲益其兵，昱不肯，曰：袁紹擁十萬衆，見昱兵少，必輕易不攻，若益昱兵，過則不可，攻之必克，徒兩損其勢，原公無疑，太祖從之，紹聞昱兵少，果不往，太祖曰：程昱之膽，過於賁育。

《吳志》曰：呂蒙病篤，孫權問曰：卿如不起，誰可代者，對曰：朱然，膽守有餘，愚以爲可任。

《管輅別傳》曰：輅年十五，琅琊太守單子春，雅有才度，欲見輅，輅造之，客百餘人，有能言之士，輅謂子春曰：府君名士，加有雄貴之資，輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，請先飲酒三鬥，然後而言，子春大喜，酌三鬥，獨使飲之，於是輅人人答對，言皆有餘。

劉琨書曰：膽識堅定，臨難無苟免之意。

《世說》曰：姜維死時見剖，膽大如斗。

【論】魏嵇康明膽論曰：有呂子春者，精義味道，研覈是非，以爲人有膽可無明，有明便有膽矣，嵇先生以爲明膽殊用，不能相生，論曰：夫元氣陶鑠，衆生稟焉，賦受有多少，故才性有昏明，唯至人，特鍾純美，兼周外內，無不畢備，降此已往，蓋闕如也，或明於見物，或勇於決斷，人情貪廉，各有所止，譬諸草木，區以別矣，兼之者博於物，偏受者守其分，故吾謂明膽異氣，不能相生，明以見事，膽以決斷，專明無膽，雖見不斷，專膽無明，則違理失機。