千金方

論診候第四

夫欲理病，先察其源，候其病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活；若病已成，可得半愈；病勢已過，命將難全。

夫診候之法，常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調均，氣血未亂，精取其脈，知其逆順，非其時不用也，深察三部九候而明告之。古之善爲醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。又曰：上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。又曰：上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。若不加心用意，於事混淆，即病者難以救矣。何謂三部，寸關尺也。上部爲天，肺也；中部爲人，脾也；下部爲地，腎也。何謂九候，部各有三，合爲九候。上部天，兩額動脈，主頭角之氣也；上部地，兩頰動脈，主口齒之氣也；上部人，耳前動脈，主耳目之氣也。中部天，手太陰，肺之氣也；中部地，手陽明，胸中之氣也；中部人，手少陰，心之氣也。下部天，足厥陰，肝之氣也；下部地，足少陰，腎之氣也；下部人，足太陰，脾之氣也。合爲九候。夫形盛脈細，少氣不足以息者死；形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生，參伍不調者病，三部九候皆相失者死。愚醫不通三部九候及四時之經，或用湯藥倒錯，鍼灸失度，順方治病，更增他疾，遂致滅亡。哀哉烝民，枉死者半，可爲世無良醫，爲其解釋。經說：地水火風，和合成人。凡人火氣不調，舉身蒸熱；風氣不調，全身強直，諸毛孔閉塞；水氣不調，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調，四肢不舉，言無音聲。火去則身冷，風止則氣絕，水竭則無血，土散則身裂。然愚醫不思脈道，反治其病，使髒中五行共相剋切，如火熾燃，重加其油，不可不慎。凡四氣合德，四神安和；一氣不調，百一病生；四神動作，四百四病同時俱發。又云：一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，雖治難愈；一百一病，真死不治。

張仲景曰：欲療諸病，當先以湯盪滌五臟六腑，開通諸脈，治道陰陽，破散邪氣，潤澤枯朽，悅人皮膚，益人氣血，水能淨萬物，故用湯也。若四肢病久，風冷發動，次當用散，散能逐邪，風氣溼痹，表裏移走，居無常處者，散當平之。次當用丸，丸藥者能逐風冷，破積聚，消諸堅癖，進飲食，調和榮衛。能參合而行之者，可謂上工。故曰：醫者，意也。又曰：不須汗而強汗之者，出其津液，枯竭而死；須汗而不與汗之者，使諸毛孔閉塞，令人悶絕而死。又不須下而強下之者，令人開腸洞泄，不禁而死；須下而不與下之者，使人心內懊，脹滿煩亂，浮腫而死。又不須灸而強與灸者，令人火邪入腹，幹錯五臟，重加其煩而死；須灸而不與灸之者，令人冷結重凝，久而彌固，氣上衝心，無地消散，病篤而死。

黃帝問曰：淫邪判衍奈何。岐伯對曰：正邪從外襲內而未有定舍，及淫於髒，不得定處，與榮衛俱行而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢也。凡氣淫於腑，則有餘於外，不足於內；氣淫於髒，則有餘於內，不足於外。問曰：有餘不足有形乎。對曰：陰盛則夢涉大水而恐懼，陽盛則夢蹈大火而燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。上盛則夢飛揚，下盛則夢墮墜。甚飽則夢與《巢源》雲夢行，甚飢則夢取《巢源》雲夢臥。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼哭泣，心氣盛則夢喜笑及恐畏，脾氣盛則夢歌樂體重，手足不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解而不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。厥氣客於心，則夢見丘山煙火；客於肺，則夢飛揚，見金鐵之器奇物；客於肝，則夢見山林樹木；客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨；客於腎，則夢見臨淵，沒居水中；客於膀胱，則夢見遊行；客於胃，則夢見飲食；客於大腸，則夢見田野；客於小腸，則夢見聚邑街衢；客於膽，則夢見鬥訟自刳；客於陰器，則夢交接鬥內；客於項，則夢見斬首；客於胯，則夢見行走而不能前進，及池渠穽中居；客於股，則夢見禮節拜跪；客於胞，則夢見溲溺便利。凡此十五不足者，至而補之，立已。善診候者亦可深思此意，乃盡善盡美矣。

《史記》曰：病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，髒氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。生候尚存，形色未改，病未入腠理，針藥及時，能將節調理，委以良醫，病無不愈。