徐霞客遊記

滇遊日記十八

初五日暫憩悉檀寺。莘野乃翁沈君，具柬邀餘同悉檀諸禪侶，以初六日供齋獅林，是日遂不及出。

初六日悉檀四長老飯後約赴沈君齋：沈君亦以獻歲周花甲年初滿六十歲，餘乃錄除夕下榻四詩爲祝。仍五里，至天香廬側，又躡ｎｉè登峻二里而登莘野樓，則白雲、翠月、玄明諸靜侶皆在。進餐後，遂同四長老遍探林中諸靜室。宛轉翠微間，天氣清媚，茶花鮮嬌，雲關翠隙，無所不到。先過隱空，爲留盒茗。過蘭宗、野愚，俱下山。過玄明，啜茗傳鬆實品着茶，嗑着鬆籽。過白雲，啜茗傳茶實。茶實大如芡實，中有肉白如榛，分兩片而長，入口有一陣涼味甚異。即吾地之茗實，而此獨可食。聞感通寺最佳，不易得也。間有油者棘口。過體極靜廬，預備茶盒以待。下午，仍飯於莘野樓。四長老強餘騎，從西垂下二里，過蘭陀寺西，從其前東轉，乃由幻住前下坡，四里，歸悉檀。

初七日晨起，大覺寺遍周令其徒折柬來招，餘將赴之，適艮一、蘭宗至，又有本寺復吾師自摩尼寺至，復吾，鶴慶人，以庠士爲本無高徒。今主摩尼，間歸本剎，乃四長老之兄行也。有子現在鶴庠。野愚師又至，遂共齋本剎。下午，野愚、蘭宗由塔盤往大士閣，餘赴大覺之招。小食後，腹果甚，遂乘間往寂光，錄前所未竟碑。仍飯於大覺，而還悉檀宿。

初八日飯後，四長老候往本無塔院，蓋先期以是日祭掃也，餘從之。由寺左龍潭東下一里，又過一東腋水南行半里，則龍砂內支，自東而西突，與中支大士閣之峯，夾持於悉檀之前，其勢甚緊。悉檀左右前後諸水，俱由此出。路由嶺坳南度，餘同弘辨、莘野特西探其嶺。隔峽西眺，中支南突，至此而盡，大士閣倚其下，乃天然鎖鑰，爲悉檀而設者也。仍還由大路，循東嶺而南，半里，爲靜聞瘞ｙì掩埋骨處，乃登拜之。

又南一里，則龍砂古代神話中的四方神中的青龍，代表東方。東邊左砂即龍砂，此指山勢外支，又自東嶺分突而西，與西支傳衣之峯對，亦夾持於悉檀之前，其勢甚雄。大士閣東龍潭諸水，閣西瀑布諸水，悉由此而出。此嶺爲一山之龍砂，而在悉檀爲尤近，即雞足前三距雞腳爪中之東南支也。其脈自絕頂東亙，屏立空中，爲羅漢壁、獅子林、點頭峯、九重崖後脊。中支由羅漢壁下墜而止於大士閣，東支由九重崖東南環爲此嶺，若臂之內抱，先分一層爲內砂，與中支大士閣對，又紆此層爲外砂，與西支傳衣後峯對。

其勢自東而西突，其度脊少坳如馬鞍，故昔以馬鞍嶺名之。餘初入雞山抵大覺，四顧山勢，重重回合，叢林淨室，處處中懸，無不恰稱，獨此處欠一塔，爲山中缺陷。及至悉檀，遙顧此峯尤奇，以爲焉得阿育王大現神通於八萬四千中，分一靈光於此。既晤弘辨，問仙陀何在？曰：“在塔盤。”問塔盤何在？則正指此山也。時尚未豎塔心，不能遙矚，自後則瞻顧如對矣。人謂雞山前伸三距，惟西支長，而中東二支俱短，非也。中支不短，不能獨懸於中，令外支環拱。西支固長，然其勢較低，蓋虎砂正欲其低也。若東支之所謂短者，自其環抱下墜處言之，則短，自其橫脊後擁處言之，則甚長而崇，非西支之可並也。

蓋西支繚繞而卑低，虎砂也，而即以爲前案；東支夭屈伸自如矯而尊，龍砂也，而兼以爲後屏，皆天設地造，自然之奇，擬議所不及者也。塔盤當峯頭，在馬鞍中坳之西，有大路在馬鞍之間，則東南下雞坪關者；有岐路在馬鞍之東，則東北向本無塔院者。時塔盤工作百餘人，而峯頭無水，其東峯有水甚高，以中坳不能西達，乃豎木柱數排於拗中，架橋其上以接之。柱高四丈餘，刳木爲溝，橫接鬆杪。昔聞霄漢鵲橋，以渡水也，今反爲水渡，抑更奇矣。大覺則抑之地中以倒射，此則浮之空中使交通，皆所謂顛倒造化也。由坳東向循峯，則雞山大脊之南盡處也。其前復開大洋，分支環抱，又成一向，可謂靈山面面奇矣。

共二里，登謁本無塔。塔甚偉，三塔並峙，中奉本公舍利佛骨，左右則諸弟子普、同二塔也。左爲塔院僧侶基地，有亭有廡，而無守者。可憩可棲。諸靜侶及三番僧皆助祭，餘則享餕焉。時同祭者，四長老外，則白雲、復吾、沈公及莘野諸後裔俱集。若蘭宗、艮一，則本公雁行，故不至雲。祭後，仙陀、純白又攜祭品往祭馬鞍嶺北三塔，遂及靜聞。下午，還過塔盤，叩仙陀，謝其祭靜聞也。

初九日晨餐後，餘即攜杖西行。三裏，過息陰軒。軒在中支之脊，大覺寺之前案也，爲本無師靜攝養生處。額爲僉憲馮元成時可所書。

筇竹軒，亦曰息陰，以本無從筇竹披剃也。其前有三岐：從左渡澗，趨大覺、寂光；從右渡澗，趨傳衣，下接待；從後直上，則分渡右澗，或由慧林而上對峯，或陟西支而抵華嚴焉。餘乃先半里從右渡，轉而東上南嶺，半里，盤其東崖之上，即瀑布之西峯也。於是循之南行，東矚中支之大士閣在其下，東支之塔盤嶺對其上。平行三裏，乃東轉隨坡下，一里，則傳衣寺東向倚山之半。其北先有止止庵，嘿庵真語所建，傳衣大機禪師之友也。又南爲淨雲，徹空真炳所建。

又南有彌陀、圓通、八角三庵，皆連附於傳衣寺者，而八角名之最著，以昔有八角亭，今改創矣。八角開創於嘉靖間，爲吉空上人所建。其南即爲傳衣寺，寺基開爽，規模宏拓，前有大坊，題曰“竹林清隱”，乃直指毛堪蘇州毛具茨也。所命，頗不稱。上又一直指大標所題古鬆詩，止署曰“白嶽”。古鬆當坊前，本大三圍，乃龍鱗，非五鬣，此指枕針也。

山間巨鬆皆五鬣，聳幹參天，而老龍鱗頗無大者，遂以糾拿見奇。幹丈五以上，輒四面橫枝而出，枝大侔於幹，其端又倒垂斜攫ｊｕé像爪抓取，尾大不掉，幹幾分裂。今築臺擁幹，高六七尺，又植木支其橫枝，僅免於裂，亦幸矣。由梯登臺，四面橫枝倒懸於外，或自中躍起，或自巔垂颺，其紛糾翔舞之態，不一而足，與天台翥，其一類耶？

坊聯曰：“花爲傳心開錦繡，鬆知護法作虯龍。”爲王元翰聚洲筆。門聯曰：“峯影遙看雲蓋結，松濤靜聽海潮生。”爲羅汝芳近溪筆。差可人意。然羅聯濤潮二字連用，不免疊牀之病，何不以“聲”字易“濤”字乎？寺昔爲圓信庵，嘉靖間，李中谿ｘī元陽爲大機禪師宏創成寺，其徒印光、孫法界，戒律法規一如大機。

萬曆辛丑（公元1601年）元日毀於火，法界覆鼎建之，視昔有加。先是餘過止止庵，一病僧留飯，坐久之，見其方淅米，乃去，飯於淨雲僧覺心處，遂入參寺中，入其西藏經閣。閣前山茶樹小而花甚盛，爲折兩枝而出。乃東北下峽中，一里，有垣圍一區，濬山爲池，畜金魚於中，結茅龕於上者，亦傳衣之裔僧也。雲影山光，以一泓印之，不覺潭影空心。又東北下半里，抵峽底，則瀑布之下流也，去瀑布已一曲。昔從瀑上瞰，不見其底，今從峽底涉，亦不見其瀑。峽西有草廬菜畦，則猶傳衣之蔬圃也。峽中水至是如引絲，反不如懸瀑之勢巨矣。

渡澗，乃東上坡，一里而至大道，則大士閣之側也。閣倚中支南突之半，其前有坊有樓，歷級甚峻，後爲閣，飛甍疊棟，上供大士，左右各有樓，其制亦敞。乃萬曆丙午（公元1606年），直指沈公所建，選老僧拙愚者居之，命曰三摩寺。餘錄碑閣下，忽一僧殷勤款曲，問之，乃拙公之徒虛宇也。虛宇又爲蘭宗之派，今拙公沒，虛宇當事。昨野愚、蘭宗宿此，想先道餘，故虛宇一見惓惓，且留宿。餘以日暮碑長，許之。令顧僕返悉檀，乃下榻於西樓之奧室位於西南的房間。

初十日晨起盥櫛，而顧僕至，言弘辨師遣僧往麗江已行，蓋爲餘前茅者打前戰。餘乃候飯，即從寺右大道北上，二里，陟中支之脊，有庵踞其上，曰牟尼庵。其前鬆影桃花，恍有異致。庵後即觀瀑亭，回瞰瀑布，真有觀不足之意。仍溯中支二里，過息陰軒，從其後直西一里，又南下渡澗西行，已在大覺寺蔬圃之南矣。蓋大覺蔬圃當中支之後，中支至是自北轉東，其西有二流交會，即瀑布之上流也。一自羅漢壁東南下，一自華嚴東北流，二水之交，中夾一支，其上爲慧林庵，乃西南支東出之旁派，聖峯白雲寺所倚者也。華嚴之路，又從圃東渡其下流。乃從澗南溯之西上，一里半，漸逾支脊。

其南復有一澗，與西支東走之脊隔。

又從其澗北溯之西上，一里餘，見脊上有冢墳墓三四，後有軒樓遺構，與冢俱頹。此脊乃西支餘派，直送而出，無有環護，宜其然也。由冢西復下峽，其峽復有二：在南者，自西支法照寺南發源，東下經華嚴寺北，至此而與北澗合；在北者，自西支法照寺北發源，東下經毗盧寺北，至此而與南澗合。二水之交，中夾一支，爲華嚴寺北向之案，亦西南支東出之旁派，毗盧、祝國二寺所倚者也。涉北澗，有二岐：隨澗西行者，爲祝國、毗盧道；由支端登脊而上，溯南澗之北西行者，爲華嚴道。餘乃登脊，瞰南澗行。一里，有亭橋橫跨澗上，乃華嚴藉爲下流之鑰也。

度橋，始爲西南本支，又西半里而得華嚴寺。寺當西南支之脊，東北向九層崖而峙，地迥向異，又山中一勝也。蓋雞山中東二支，及絕頂諸剎，皆東南二向，曾無北拱者，惟此寺回首返照，北大山諸林剎，歷歷倒涌，亦覺改觀。規模亦整，與傳衣伯仲。嘉靖間，南都古德月堂開建，其徒月輪，以講演名，萬曆初，聖母賜藏。

後遭回祿火災。今雖重建，紺宇依然，而法範寂寥矣。寺東有路，東行山脊，乃直達傳衣者。由寺前峽上西行，半里，復有亭橋橫跨澗上，即東橋上流也。寺左右各有橋有亭，山中之所僅見。

過橋，又陟其北向餘支，躡岡半里，旋岡脊，過毗盧寺，寺前爲祝國寺，俱東向踞岡。寺北有澗東下，即前所涉之北澗也。又由其南崖溯之西上，一里半，有寺踞岡脊，是爲法照寺。蓋西南支自銅佛殿下南墜，至此東轉，當轉折處，又東抽一支以爲毗盧、祝國之脈，而橫亙於華嚴之前者也，是爲西南餘支之第一。法照之北，又分一岡相夾，無住庵倚之，即下爲頹冢之支，是爲西南餘支之第二。屢有路直北逾岡渡峽而橫去，皆向聖峯、會燈之大道。餘欲析其分支之原，遂從峽中溯之而上，於是南舍法照，北繞無住之後，峽路漸翳，叢箐橫柯，遂成幽闃，然已漸逼絕頂之下矣。

時路無行人，隨一桃花箐村氓行。一里，北循峽中，又一里，北躡墜脊，又一里，遂逾脊而西。乃西見香木坪之前山外擁，華首門之絕壁高懸，桃花箐之過腋西環，而此脊上自銅佛殿，下抵法照寺，轉而東去，界此脊西一壑，另成一境，則放光寺所倚也。逾脊，更西北盤壑上行，又一里半而得大路，已直逼華首門下崖矣。其路東自聖峯來，西由放光出桃花箐，抵鄧川州，爲大道。餘西隨之，半里而放光寺在焉。其寺南向，後倚絕壁，前臨盤壑，以桃花箐爲右關，以西南首支爲左護，其地雖在三距之外，而實當絕頂之下，發光鍾異，良有以也。餘初自曹溪華首門下瞰之，見其寺沉沉直墜壑底，以爲光從窅闃中上騰，乃鼯棲虺毒蛇伏之窟。

及至而猶然在萬壑盤拱之上，而上眺華首，則一削萬仞，橫拓甚闊，其間雖有翠紋煙縷，若繡痕然，疑無可披陟，孰知其上乃西自曹溪，東連銅佛殿，固自有凌雲之路，橫緣於華首之前也。然當身歷華首時，止仰上崖之穹崇，不覺下壁之峻拔，至是而上下又合爲一幅，其巍廓又何如也？然則雞山雖不乏層崖，如華首、羅漢、九重諸處，其境界固高，而雄傑之觀，莫以逾此矣。寺前以大坊爲門，門下石金剛立於寺院門前的天王像二座，鏤刻甚異，猙獰之狀，恍與煙雲同活。其內爲前樓，樓之前有巨石峙於左，高丈五，而大如之；上擎下削，構亭於上，蔣賓川題曰：“四壁無然。”其北面正可仰瞻華首，而獨爲樓脊所障，四壁之中，獨翳此絕勝一面，不爲無憾。寺建於嘉靖間，陝西僧圓惺所構。萬曆初，毀而復興。

李元陽有碑，範銅而鐫之，然鐫字不能無訛。其後嗣歸空更建毗盧閣，閣成而神廟賜藏。餘錄銅碑，殿中甚暗，而腹亦餒。時主僧俱出，止一小沙彌在，餘畀之青蚨錢，乃爇竹爲炬，煮蔬爲供。

既飯，東遵大道一里，逾垂支之脊又一里餘，盤墜峽之上，得分岐焉。一過峽直東者，爲聖峯路；一躡嶺北上者，爲會燈路，始爲登頂正道。餘乃北躡上嶺，數曲而至會燈寺。寺南向，昔爲廓然師靜室，今其嗣創爲寺。由寺西更轉而北上，複數曲，一里餘而過迦葉寺。寺東向，此古迦葉殿也。今張按君建迦葉殿於絕頂，因改此爲寺。由其前北向入峽，其峽乃西自絕頂，東自羅漢壁，兩崖相夾而成，中垂磴道。少上有坊，爲羅、李二先生遊處。羅爲近溪先生汝芳，李爲見羅先生材，皆江西人，同爲司道遊此。又上有亭，爲仰高亭，中有碑，爲萬曆間按君周懋相所立，紀登山及景仰二先生意。周亦江西人也。

餘前過此，見亭中頹，不及錄其文而去，故此來先錄之。風撼兩崖間，寒凜倍於他處，文長字冗，手屢爲風所僵。錄竟，日色西傾。望其上兜率庵，即前所從下，而其東橫緣之路出羅漢壁者，前又曾抵此而返，頂頭未了之事，未可以餘晷盡也。

乃返出下，仍過迦葉寺前，見有岐東下壑中，其壑底一庵在聖峯北者，必補處庵也，乃取道峽中隨壑下，蓋緣脊下經會燈者爲正道，隨壑東下趨補處者爲間道。下二里，過補處庵。亦稍荒落，恐日暮不入。

由其前渡峽澗南，遂上坡，過聖峯寺。寺東向，前有大坊。由坊外東行裏餘，岡脊甚狹，南北俱深坑逼之。度脊又東里餘，有寺新構，當坡之中垂，是爲白雲寺。餘欲窮此支盡處，遂東下行南澗之上，二里，則慧林庵踞坡盡處。緣庵前轉下北澗，渡之，始陟中支行，北澗與南澗乃合於路南，其東即大覺蔬圃矣。東半里，過蔬圃北，又東一里，過息陰軒南，又東一里，過瀑布北，遂去中支，北涉西竺寺澗，而行中東二支盤壑中矣。又二里，薄暮，入悉檀寺。