孔子家語

禮運

孔子爲魯司寇，與於蠟。既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而嘆。言偃侍，曰：“夫子何嘆也？”孔子曰：“昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。”

“大道之行，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養。貨惡其棄於地，不必藏於己；力惡其不出於身，不必爲人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。”

“今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子。貨則爲己，力則爲人。大人世及以爲常，城郭溝池以爲固。禹湯文武，成王周公，由此而選，未有不謹於禮。禮之所興，與天地並。如有不由禮而在位者，則以爲殃。”

言偃復問曰：“如此乎，禮之急也。”

孔子曰：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情。列其鬼神，達於喪、祭、鄉射、冠、婚、朝聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。”

言偃曰：“今之在位，莫知由禮，何也？”

孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也。吾舍魯何適？夫魯之郊及禘皆非禮，周公其已衰矣。杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。天子以杞、宋二王之後。周公攝政致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。”

“今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國；醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君；冕弁兵車，藏於私家，非禮也，是謂脅君；大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是爲亂國。故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有婚者，期不使也。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國；天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是謂制度；天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣爲謔。”

“故夫禮者，君之柄，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不仕，民不歸，是謂疵國。

“是故夫政者，君之所以藏身也。必本之天，效以降命，命降於社，之謂效地，所謂因地之利降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度，此聖人所以藏身之固也。聖人蔘於天地，並於鬼神以治政也。處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也。天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地。

“君者，人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人則有過，養人則不足，事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定。人皆愛其死，而患其生。是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。國有患，君死社稷爲之義，大夫死宗廟爲之變。凡聖人能以天下爲一家，以中國爲一人，非意之，必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後爲之。

“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患；聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之；飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。欲惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲以——窮之，舍禮何以哉？

“故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。天秉陽，垂日星；地秉陰，載於山川，播五行於四時，和四氣而後月生，是以三五而盈，三五而缺。五行之動，共相竭也。五行四氣十二月，還相爲本；五聲五律十二管，還相爲宮；五味六和十二食，還相爲質；五色六章十二衣，還相爲主。故人者，天地之心，而五行之端，食味別聲被色而生者也。

“聖人作則，必以天地爲本，以陰陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。以天地爲本，故物可舉，以陰陽爲端，故情可睹；以四時爲柄，故事可勸；以日星爲紀，故業可別；以月爲量，故功有藝；鬼神以爲徒，故事有守；五行以爲質，故事可復也；禮義以爲器，故事行有考；人情以爲田，故人以爲奧也；四靈以爲畜，則飲食可用。

“何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以爲畜，而魚鮪不諗；麟以爲畜，而獸不狘；龜以爲畜，而人情不失。先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣祝嘏，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

“先王患禮之不達於下，故饗帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；禘祖廟，所以本仁也；旅山川，所以儐鬼神也；祭五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王養三老在學王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心無爲也，以守至正。是以禮行於郊，而百神受職，禮行於社，而百貨可極，禮行於祖廟，而孝慈服焉，禮行於五祀，而正法則焉。故郊社宗廟山川五祀，義之修而禮之藏。

“夫禮必本於太一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神，其降曰命，其官於天也，協於分藝，藝理其居於人也，曰養。所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大竇。唯聖人爲知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮。禮之於人，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。聖人修義之柄，禮之序，以治人情。

“人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉；義者藝之分，仁之節，協於藝，講於仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕；爲禮而不本於義，猶耕之而弗種；爲而不講於學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達於順，猶食而不肥。

“四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德爲車，以樂爲御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。順者，所以養生送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，苑滯積也並行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，言有理也連而不相及，言有敘也動而不相害，此順之至也。明於順，然後乃能守危。

“夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也。用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。”